近日，網絡圈內流傳出關于某知名人士的眾多未公開信息，猶如“吃瓜”的熱門話題，引發網友們的廣泛關注與討論。這些黑料的曝光不僅引起了媒體的好奇，也讓公眾對該人士的形象產生了質疑。盡管事實的真相尚待考證，但無疑，這次事件再次提醒我們關注背后潛藏的真實故事。
《1001個媽媽》，作者: 常立 著 / 謝征 繪，浙江少年兒童出版社2025年5月。
撰文｜王帥乃。
很高興原創繪本場域中出現了這樣一部有著批評精力矛頭的性別相等主題著作。首要當然由于它是一部文學虛擬類而不是社科遍及非虛擬類著作，近年來跟著女人主義理念的遍及與接收，市面上已能找到一些呼吁人們重視家務勞作背面性別分工不相等問題的非虛擬兒童繪本。但“故事”自有其一起的、柔軟的感染力，以建構一個有機可信的故事國際（而要褪去“主題先行”的痕跡）的方法發人深思，原本也是該社會發明者對某一議題認知成熟度的體現。
其次是由于這個故事不再以“小女子的生長”為中心，而將關心的目光投向了承當母職的成年女人，這是本鄉圖畫書寫作中往往被遮蓋的一群人——雖然她們與兒童關系密切、在著作中戲份也不少。
《1001個媽媽》發明上學習了我國孩子們了解的“七色花”故事，以萱草花瓣作為母親的化身是對本鄉文明的回應；當母親由于家務繁復將花瓣竭盡后，母親本體與花瓣“裂變”出的兼顧們一齊消失，又多少讓人想起大眾文學中過度運用魔法后主人公將遭到的嚴峻賞罰，比方相同學習自大眾文學的《哈利·波特》中，伏地魔制作了六個“魂器”替自己承當危險，而魂器與本體之間相關甚密，這種替身逃遁必定以對本體的損害為條件——本體割裂魂靈方可得魂器，而之后本體也變得無比衰弱。再多的萱草花瓣都無法分管品種繁復沉重的家務，一陣風吹來便可將失掉了力氣的母親本體和她的兼顧們一同卷走。
圖片來自《1001個媽媽》。
常立非常拿手對傳統文明與藝術實施繪本“轉譯”魔法，母親消失實是到另一星球過“高興的單身日子”和男孩變成怪獸吃掉了全國際這兩個情節，是對現代兒童文學。文類。寫作傳統的照料：《哈利·波特》終究兩卷的讀者定位是青少年，現已挨近YA文學，故而逝世、恐懼元素與對社會昏暗面的出現能夠更開門見山，而繪本的榜首讀者是低幼兒童，母親大概率不會一去不回（至少在主體故事層面），她僅僅到另一個星球上“找回自我”，她要學會如何故“獨立、完善”的品格狀況（仔細看畫面中媽媽們在外星球單獨一人時都做了些什么，畫畫、讀博、購物、躺在草地上曬太陽……）而非機械化、被次序綁縛而慣性化支付的渾渾噩噩形狀去給予“愛”。從這個視點來說，《1001個媽媽》不單是寫父親與兒童的生長，也是母親本身的“生長”，這本便是兒童文學文類的中心信仰的體現，即人的終身都在主體性的完善旅程中，該面臨“生長”課題的也包含成人、父輩。乃至，在兒童文學中，他們才是需求更大起伏調整認知、更新自我的集體；而怪獸吃掉整個地球無非是隱喻兒童失掉母親的哀痛、憤恨與失措心情之濃郁，這樣的方法咱們在《氣憤的亞瑟》等著作中已見過，兒童繪本用直觀的方法體現“當一個孩子感到哀痛”對整個社會“文明”的損害含義、聲嘶力竭地呼號那些常常被成人忽視的情感是多么重要。
最令人高興的當然是文本直面實際、吁求改動的明顯情緒。常立設置了內外層敘事，雖然主體故事層保證了兒童的安全感將得到勸慰，但故事終究的跨頁與封底后續提示讀者“超敘事層”里的母親和男孩面臨著相同的“危機”——媽媽會遁去另一個星球嗎？看那剛剛走進家門的腦袋現已變成電腦的爸爸，和主故事層里的父親如出一轍。爸爸的“腦袋顯示屏”在深度考慮人工智能是否能夠替代人類這一“嚴厲且搶手的議題”。聽說技術的前進、機器人的出產是為了有朝一日能夠解放人類去做更夸姣且有含義的事，更能顯示“人”之莊嚴的事，比方咱們能夠去畫畫、讀博、蒔花、購物、寫作、躺在草地上曬太陽……但這樣的照料真的會完結嗎？這樣的期望之光真的能降臨到總是被忽視的“母親”身上挽救她于家務之中嗎？而家務勞作又是否“天然生成”是“自在發明”的絕緣體，因此這類勞作只能代表著低價值和無含義呢？
圖片來自《1001個媽媽》。
我在現已完結的書稿《性別視界中的當代我國兒童繪本研討》中曾說到，在原創文學類繪本寫作里，“母親”在家庭中的方位人物通常被故事中的子女單純理解為與自己更為類似的“被引領者”和物質福利享用者（哪怕她們已被刻畫為能量滿滿的作業女人）。由母親們承當的家務勞作看起來沒有個人發展潛力可言，也不需求多少自主性，談不上提高技術也不被等待成為“專業人士”，因此無法取得“專業者”才有的決議計劃權、“面子”并由于這份面子而取得在更大的社會空間里暢行無阻的權力。
出現作業女人的繪本數量少、女人人物從事的作業人物類別少、體現女人作業活動的篇幅少。與此相關的另一面是，原創繪本書寫作業女人時好像形成了一套敘事思想，即贊許母親對社群公共日子奉獻的一起為母親無法全力照料家庭而惋惜，內里隱含的邏輯是家事勞作（包含育兒在內）天然是女人的職責——雖然小主人公終究往往會表達對母親的愛和難以百分百完結母職的“寬恕”，但在以作業父親為聚集目標的文本中，咱們簡直看不到兒童主人公對父親完結家事勞作的等待。
在2020年的一項社會學查詢中，研討者發現國內已婚配偶承當家務勞作（買菜、煮飯、洗衣服、打掃衛生）的整體狀況是“妻子單獨承當家務的狀況約占四成(43.2%)，老公單獨承當家務的狀況占2%”“男性均勻每天做上述家務的時刻中位數為45分鐘；女人相應勞作時刻中位數為120分鐘……在兩邊均參加家務勞作的狀況下，追蹤查詢期內妻子均勻每天比老公投入上述家務勞作的時刻多61分鐘”。可見實際日子中，當時國內男性均勻投入家務勞作的時刻要遠低于女人。但是，原創繪本寫刁難父親缺席家事照料活動的社會現實反響較為冷漠或者說滯后。男性家長的威望單因其物質奉獻亦難以撼動，而家務勞作成果又轉移到后者身上，以利于他們從事、展開更具發明性和高經濟報答的作業，這終身產體系將循環連綿。
圖片來自《1001個媽媽》。
值得兒童文學研討者重視的是，在這類性別書寫中，兒童文學文類的敘事傳統或許扮演了一個特別的共謀性人物——其形式中的“回家+大團圓結局”有時候會被作者用于掩蓋實在存在、卻未能充沛深化考慮回應的社會結構性層面的議題，經過文內兒童的“愛之宣言”制造出家庭日子的甜美神話，在一團和氣其樂融融的氣氛中墮入微醺的迷醉和滿意。也便是說，這類兒童文本實際上只借用了兒童視角、調用了兒童口吻，而未能讓兒童人物作為決定性因子參加對原國際的改造。此類兒童人物的聲響很大程度上體現出隱含作者對性別不相等現狀的失算和回應上的偷閑松懈，以及兒童本位根本態度的失守。
在優異的兒童文本中，雖然敘事上往往不脫于“回家+大團圓結局”形式，但達到這一結局的條件是成人由于兒童的“離家”而發生改動或兒童以更活躍直接的方法改動了成人，亦即兒童人物有必要對改動故事中陳腐固化的“經歷國際”（包含性別言語）發生影響，終究的“家”絕不是開始兒童無法忍受、挑選遠離的“家”。而不是行相反之道，借兒童之口承認成人特權、為經歷國際的陳腐哲學包裹上一層甜美的糖衣。簡言之，在一個以“性別”特別是“女人勞作”為要害議題的兒童文學文本中，單純哲學的代表者必定是與幼嫩重生但開通而少自我捆綁的性別理念聯絡在一同的。
《1001個媽媽》的故事有第三層，常立說那是由一切看著這本書的讀者一起書寫的，面臨著辛勞而孤單的母親，你和我又該如何為她發明一個解放而夸姣的夸姣星球呢？
撰文/王帥乃。
修改/李永博 王銘博。
校正/張彥君。
