近期，一些娛樂(lè)圈內(nèi)的“不為人知”故事漸漸浮出水面，引發(fā)了網(wǎng)友們的廣泛關(guān)注。無(wú)論是明星背后的辛酸歷程，還是緋聞的真實(shí)情況，這些爆料不僅揭示了一些隱藏的黑料，也讓公眾對(duì)偶像有了更加全面的認(rèn)識(shí)。然而，在信息傳播的過(guò)程中，我們也需要保持理性，以客觀的態(tài)度對(duì)待這些揭秘，避免誤解和偏見(jiàn)的產(chǎn)生。
你每日的手機(jī)運(yùn)用時(shí)刻是多少？越來(lái)越多的人手機(jī)運(yùn)用時(shí)長(zhǎng)日均8小時(shí)以上——這適當(dāng)于一份全職關(guān)懷的日均時(shí)長(zhǎng)。
或許就如唐娜·哈拉維在20世紀(jì)80年代所評(píng)論的“賽博格”，當(dāng)下的消耗現(xiàn)已完全成為某種肉體與機(jī)器的混合體。怎么面臨這一簇新的情況與境況？這成為日子在當(dāng)下的消耗不得不考慮的問(wèn)題。
其間，青少年的手機(jī)成癮問(wèn)題尤為杰出。假如消耗想了解當(dāng)下青少年與手機(jī)之間的密切聯(lián)絡(luò)，或許泰劇《指尖浪漫》（2025）展示的情形適當(dāng)貼題。它以機(jī)靈的編排、風(fēng)趣的故事以及動(dòng)聽(tīng)的情感展示著“Z代代”（Gen Z，出世于1995年之后）的芳華日子、愛(ài)情與閱歷，其日常日子中最重要的中心就是智能手機(jī)、各類(lèi)交際渠道與互聯(lián)網(wǎng)。
通過(guò)這部劇消耗就能發(fā)現(xiàn)，這些技能與設(shè)備是怎么改動(dòng)與重組青少年的生長(zhǎng)、日子與觀念的，而且還會(huì)完全地意識(shí)到，這些機(jī)器與軟件早現(xiàn)已成為消耗身體的一部分。
這也恰恰是美國(guó)社會(huì)心思學(xué)家喬納森·海特《焦慮的一代》的中心議題。
撰文｜宋杰（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院）。
具身與虛擬。
從《焦慮的一代》這個(gè)書(shū)名中，海特現(xiàn)已告知了自己的查詢(xún)與定論，即在手機(jī)、交際軟件與互聯(lián)網(wǎng)中生長(zhǎng)的今世青少年遍及面臨焦慮與郁悶癥等心思問(wèn)題，而且以女孩居多，而男孩則大都遭受孤單的境況。
構(gòu)成這一情況的原因，在海特看來(lái)首要有二：首要是從上世紀(jì)八十年代開(kāi)端，英語(yǔ)國(guó)家的爸爸媽媽們“好意辦壞事式的過(guò)度保護(hù)，以及約束孩子在實(shí)際國(guó)際中的自主權(quán)”；除此之外，關(guān)于今世通訊與網(wǎng)絡(luò)設(shè)備之飛速發(fā)展以及對(duì)兒童影響了解的有限，導(dǎo)致爸爸媽媽們關(guān)于孩子在虛擬國(guó)際中的行為保護(hù)缺少。正是這一實(shí)際國(guó)際過(guò)度保護(hù)，虛擬國(guó)際保護(hù)缺少的兩層問(wèn)題下，導(dǎo)致“Z代代”青少年心思與精力癥狀在當(dāng)下迸發(fā)。
《焦慮的一代》，[美]喬納森·海特著，趙學(xué)坤 譯，彭凱平 審定，湛廬文明｜良久紡織出版社，2025年3月。
海特把“Z代代”青少年的幼年稱(chēng)作“手機(jī)式幼年”（phone-based childhood），以差異于傳統(tǒng)的“游玩式幼年”（play-based childhood）。意圖便在于凸顯出智能手機(jī)關(guān)于當(dāng)下的青少年而言，現(xiàn)已成為他們?nèi)兆又斜夭恍猩俚娜兆訓(xùn)|西，或許更精確地說(shuō)，是一種“存在論式的”東西，而差異于傳統(tǒng)消耗對(duì)東西的實(shí)用主義或意圖論的界說(shuō)。關(guān)于科技哲學(xué)家斯蒂格勒而言，東西恰恰是人類(lèi)存在的本體結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人類(lèi)通過(guò)東西以發(fā)生關(guān)于國(guó)際的了解與認(rèn)知，仍是通過(guò)運(yùn)用東西來(lái)發(fā)明出一個(gè)適合人類(lèi)寓居與日子的國(guó)際，東西和人類(lèi)是內(nèi)涵的共生。而消耗的身體本身就是“東西”，但它多出了某些東西。盡管人類(lèi)之后發(fā)明的許多東西大都被看作是對(duì)消耗特定身體功用的延伸或加強(qiáng)，但很明顯，東西本身還無(wú)法脫離它得以發(fā)生的國(guó)際，或本身發(fā)明一個(gè)國(guó)際，但它與運(yùn)用者——人類(lèi)——之間的張力卻一直存在。如莊子很早就意識(shí)到，東西（“機(jī)械”）的運(yùn)用或許使人發(fā)生“機(jī)心”，然后構(gòu)成人的“純白不備”，或許用之后馬克思的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即人的異化。
人的異化明顯不是從手機(jī)的運(yùn)用開(kāi)端的，但在海特看來(lái)，伴隨著手機(jī)逐步成為孩子幼年生長(zhǎng)中首要的運(yùn)用與依靠東西，一種明顯的改動(dòng)或說(shuō)是異化便發(fā)生了。首要是“他者”形象的改動(dòng)，即從傳統(tǒng)的伙伴或爸爸媽媽轉(zhuǎn)向無(wú)生命的手機(jī)機(jī)器，這也便意味著為個(gè)別“自我”之建構(gòu)供給認(rèn)同的機(jī)制發(fā)生改動(dòng)。在海特看來(lái)，這一改動(dòng)首要是相關(guān)于他所謂的“游玩式幼年”而言的。“幼年的使命就是玩”，尤其是自在的游玩，即“由參與者自己來(lái)挑選項(xiàng)目和主導(dǎo)進(jìn)程，尋求的是游玩本身的趣味，而不是被別人控制著，去完成其他的方針或作用”。而抱負(fù)的游玩方法是“一群混齡的孩子在戶(hù)外任意瘋玩，這種玩法最健康堅(jiān)守，且最有作用”。
消耗發(fā)現(xiàn)，海特關(guān)于幼年的使命以及自在游玩的了解中存在著張力，即一方面自在游玩意味著游玩本身即意圖，但另一方面他們也不斷地著重這種“無(wú)意圖”的游玩或許發(fā)生的一系列能夠被預(yù)期的作用，如讓“參與者學(xué)會(huì)克己，能控制住自己心里的蠻橫和專(zhuān)斷，并與別人樹(shù)立安定的合作聯(lián)絡(luò)”。海特明確指出，在任意瘋玩時(shí)“不要懼怕磕碰或摔跤，傷痕和眼淚也是生長(zhǎng)的教具，它們讓孩子學(xué)會(huì)保護(hù)自己，照料別人”。消耗應(yīng)該留意，這兒的“自在游玩”界說(shuō)以及成效展示出明顯的傳統(tǒng)男性特征。很明顯，在海特這些社會(huì)心思學(xué)家看來(lái)，幼年的自在游玩關(guān)于兒童未來(lái)性情的刻畫(huà)、與別人和國(guó)際的往來(lái)都有著重要影響，而其間心便在于一種具身（embodied）的日子感與在世感，海特稱(chēng)其為“具身交際”（embodied social）。
虛擬的機(jī)器之眼。
在漢娜·阿倫特看來(lái)，“日子在國(guó)際中”意味著（一）供認(rèn)人類(lèi)的復(fù)多性，即消耗總是與別人共同日子在這個(gè)（this）國(guó)際中，因而這兒不會(huì)存在西方傳統(tǒng)形而上學(xué)式的孤絕且關(guān)閉的主體，消耗總是在別人的目光中閃現(xiàn)，即取得認(rèn)同；（二）需求保護(hù)“國(guó)際”的持存，即這個(gè)國(guó)際在消耗出世之前就現(xiàn)已存在，在消耗消失之后它還會(huì)存在，恰恰是“國(guó)際”的存在，為人類(lèi)層出不窮的代際日子和舉動(dòng)供給了保證與或許。而這也正是為什么海特著重孩子幼年“自在游玩”的重要性，它的集體性與具身性使得孩子能夠意識(shí)到自己在這個(gè)實(shí)在國(guó)際中的方位與形象，在小伙伴的目光中，他們得以閃現(xiàn)，取得認(rèn)同，而由智能手機(jī)、交際媒體以及互聯(lián)網(wǎng)所發(fā)明出的虛擬國(guó)際恰恰抹掉了這些具身的閱歷，而且難以供給實(shí)在的認(rèn)同，由此轉(zhuǎn)向一種虛擬的存在，而這明顯與人類(lèi)的具身性構(gòu)成抵觸：人是無(wú)法作為虛擬/觀念/精力/心靈而活著的。
海特在書(shū)中對(duì)“實(shí)際國(guó)際”與“虛擬國(guó)際”進(jìn)行了界說(shuō)，前者的典型特征是：具身性；實(shí)時(shí)性（synchronous）；個(gè)別性（particular）與社群性（community）；而“虛擬國(guó)際”的特征恰恰與其敵對(duì)，它首要對(duì)錯(cuò)具身性（disembodied）與非實(shí)時(shí)性（asynchronous）的，而且溝通與溝通也缺少傳統(tǒng)的1對(duì)1或一對(duì)少量幾人的集體性，而是出現(xiàn)出一種一對(duì)多的虛擬溝通形式，終究就是虛擬國(guó)際中的社群本身不只結(jié)構(gòu)松懈與暫時(shí)，而且缺少準(zhǔn)入與退出門(mén)檻（在海特看來(lái)，高門(mén)檻是傳統(tǒng)社群/共同體的重要特征），然后導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社群缺少實(shí)際國(guó)際中不同安排與共同體的鞏固性，即其物質(zhì)性的安穩(wěn)才干供給集體日子所需求的空間保證。而這恰恰是“Z代代”的“手機(jī)式幼年”開(kāi)端培養(yǎng)的人生觀與國(guó)際觀，青少年逐步損失與缺少身體感（bodliy sesation）與“國(guó)際感”（worldness），然后構(gòu)成他們本身的割裂，被具身性的日子與虛擬國(guó)際拉扯。而這也正是海特的發(fā)現(xiàn)，“手機(jī)式幼年”逐步讓孩子在“心思上變得不健康，在交際上變得孤立無(wú)助，并感到極度不高興”。
《指尖浪漫》劇照。
海特以為“Z代代”孩子的“手機(jī)式幼年”會(huì)構(gòu)成四種首要的身體損害，分別是：社會(huì)掠奪（social deprivation）、睡覺(jué)掠奪（sleep deprivation）、留意力碎片（attention fragmentation）與成癮（addiction）。而在其與格雷格·盧金諾夫合著的《嬌慣的心靈》中，他們也指出伴隨著“手機(jī)式幼年”而長(zhǎng)成的青少年與大學(xué)生們逐步會(huì)墮入歪曲的思想形式，其首要特征有：災(zāi)禍化思想（cstastrophizing）、兩極化思想（black-and-white thinking）和心情化推理（emotional reasoning）等。這些典型的身體癥狀與思想形式消耗并不生疏，它在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)日子中無(wú)處不在，從“飯圈”斗法到各類(lèi)告發(fā)，從對(duì)社會(huì)新聞非此即彼的態(tài)度爭(zhēng)論到對(duì)詳細(xì)問(wèn)題的心情化爭(zhēng)持……人們逐步意識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)國(guó)際的非理性化與心情化，每個(gè)人都在本身的同溫層或意識(shí)形態(tài)中自說(shuō)自話，溝通與評(píng)論——（一）具有必定標(biāo)準(zhǔn)、要求和程序，即理性對(duì)話；（二）尊重別人且傾聽(tīng)別人的定見(jiàn)，尤其是不同或敵對(duì)的觀念——開(kāi)端變得困難。
在很大程度上，消耗的確能在海特所研討的“手機(jī)式幼年”構(gòu)成的損害中為這些問(wèn)題找到答案，即無(wú)生命的手機(jī)以及虛擬網(wǎng)絡(luò)看似能夠供給定見(jiàn)或認(rèn)同，但它一直是無(wú)法溝通的——即便當(dāng)下很火的AI對(duì)話，實(shí)則也不過(guò)是特定程序的規(guī)定性產(chǎn)品——與其說(shuō)消耗是通過(guò)交際媒體與網(wǎng)絡(luò)與別人進(jìn)行對(duì)話，實(shí)則一直僅僅是自我的內(nèi)循環(huán)，即一種無(wú)別人存在的孤單且往往僅有自我國(guó)際。由此它也會(huì)發(fā)生悖論式的境況：即自戀又自傷，而依據(jù)日本精力分析家齋藤環(huán)的觀念，“自傷式自戀”正是當(dāng)下個(gè)別最遍及的精力癥狀。
伴隨著手機(jī)成為消耗身體上的“新器官”，消耗與它的溝通和聯(lián)絡(luò)一方面開(kāi)端占用很多時(shí)刻，無(wú)論是刷手機(jī)視頻、閱讀交際媒體、關(guān)懷仍是文娛等，另一方面也使得交際——尤其是與朋友、伴侶和家人——活動(dòng)開(kāi)端縮水。盡管消耗仍舊在各類(lèi)app中與朋友談天，但面臨面的直接性現(xiàn)已被撤銷(xiāo)，取而代之的是手機(jī)屏幕，而這兩者關(guān)于人類(lèi)的存在而言明顯是含義不同的。消耗在機(jī)器之眼中僅僅千人一面的數(shù)據(jù)單位（unit），遍及而缺少任何特性，而且它不只不會(huì)為消耗的存在供給任何閃現(xiàn)的時(shí)機(jī)，反而會(huì)以一種虛偽的出現(xiàn)——在各類(lèi)app和交際媒體上發(fā)朋友圈、自拍照和帖子——來(lái)奪取消耗的具身性。在網(wǎng)絡(luò)中，運(yùn)用者僅僅各種無(wú)面孔的數(shù)據(jù)流，它不知道消耗是誰(shuí)，但會(huì)模仿一種虛擬的認(rèn)同——通過(guò)各種點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)與共享功用。齋藤環(huán)稱(chēng)它為量的累積，由于它很難對(duì)個(gè)別發(fā)生實(shí)在且活躍的影響，反而會(huì)導(dǎo)致由于沉浸于點(diǎn)贊和流量而發(fā)生焦慮與郁悶。在《指尖浪漫》中，一個(gè)做網(wǎng)紅的男孩便由于憂(yōu)慮每一條新視頻的流量欠好而格外焦慮，并因而影響到他與朋友們的聯(lián)絡(luò)與日子。在網(wǎng)絡(luò)國(guó)際中的虛擬認(rèn)同、無(wú)止盡的數(shù)據(jù)勞作以及巴望由此取得的流量與重視，導(dǎo)致當(dāng)下年輕人的心思與精力壓力暴增。
《指尖浪漫》劇照。
機(jī)器之眼無(wú)法供給人類(lèi)存在所需求的認(rèn)同，即便轉(zhuǎn)發(fā)或點(diǎn)贊過(guò)千萬(wàn)，那也一直僅僅不行見(jiàn)的數(shù)據(jù)流，其間缺少具身性的感覺(jué)與情感，而恰恰是后者使得人類(lèi)能夠感知到本身的存在。這兒其實(shí)觸及一個(gè)典型的現(xiàn)代性情況，即中介的遍及化，一種“面臨面”（vis-à-vis）的直接性被手機(jī)界面所堵截與移用，就恰似19世紀(jì)前期資本主義中的人與本身勞作的別離，即由于錢(qián)銀作為一種中介刺進(jìn)其間，然后導(dǎo)致異化的發(fā)生。今世由科技所發(fā)明的虛擬國(guó)際明顯是一種既大型全面又纖細(xì)到無(wú)孔不入的“中介”，它插在消耗與朋友的往來(lái)中、消耗與關(guān)懷的聯(lián)絡(luò)中，以及消耗與國(guó)際的結(jié)構(gòu)中。就如海特所說(shuō)的，“許多兒童和青少年很愿意待在家里享用線上國(guó)際的夸姣，但他們失去了用雙腳丈量土地、與人往來(lái)的時(shí)機(jī)，這些體會(huì)對(duì)一切哺乳動(dòng)物的生長(zhǎng)都有著重大含義”。消耗不再是具身性的交際、日子與感觸，而是通過(guò)手機(jī)去了解別人、國(guó)際與遠(yuǎn)方，現(xiàn)在人們乃至開(kāi)端向AI問(wèn)詢(xún)本身的心情、苦惱與焦慮。“聯(lián)絡(luò)”不再是實(shí)在的、互相的，而僅僅一種惡性的單向內(nèi)循環(huán)，個(gè)別終究沉溺在虛偽的自我與虛擬的機(jī)器之眼中，了無(wú)生機(jī)。
焦慮郁悶與手機(jī)成癮。
焦慮和郁悶癥在今世青少年集體中的遍及迸發(fā)，或許與他們所在的這樣一種“虛擬國(guó)際”所刻畫(huà)的認(rèn)知、日子方法與情感力的干涸休戚相關(guān)。點(diǎn)贊帶來(lái)的認(rèn)同為什么仍舊無(wú)法勸慰個(gè)別的心靈？為什么在交際媒體上與朋友們的談天終究仍舊會(huì)覺(jué)得孤單？在這個(gè)看似神秘莫測(cè)且自在的網(wǎng)絡(luò)國(guó)際中，生疏人的目光與聲響意味著什么？在海特看來(lái)，男女青少年因其性別差異往往會(huì)遭受不同的境況。
海特指出，女孩們更喜愛(ài)圖片類(lèi)的渠道，像Instagram（或許“小紅書(shū)”），而男孩們則喜愛(ài)各類(lèi)視頻與游戲網(wǎng)站。在一份2017年英國(guó)的查詢(xún)研討中，查詢(xún)者讓青少年點(diǎn)評(píng)干流交際媒體渠道對(duì)他們身心狀態(tài)的影響，包含焦慮、孤單感、身體形象和睡覺(jué)等方面，成果發(fā)現(xiàn)Instagram（相片墻）的影響最?lèi)毫樱琒napchat（閃聊，色拉布）緊隨其后，只要YouTube（油管，視頻渠道）總體上取得了正面點(diǎn)評(píng)。而無(wú)論是Instagram仍是Snapchat都是當(dāng)下青少年最常運(yùn)用的圖片與交際軟件，各類(lèi)通過(guò)精修美圖的自拍照、景色照、旅行照以及對(duì)特定日子形象的全方面展示，使得它們成為一個(gè)樹(shù)立在虛擬和美圖上的“他者”國(guó)際，人們通過(guò)這一中介來(lái)竊視與幻想別人的日子，由此往往會(huì)構(gòu)成因比照而發(fā)生的焦慮與苦楚。就如消耗了解的“小紅書(shū)”檔次/風(fēng)格，它不展示實(shí)在，而是通過(guò)美圖精修過(guò)的幻想性虛擬，看似琳瑯滿(mǎn)目、活色生香，實(shí)則千人一面、缺少新意，就連俊男美人的本來(lái)生動(dòng)的面孔都開(kāi)端走向同質(zhì)化。
海特在追尋為什么這些交際媒體與網(wǎng)絡(luò)國(guó)際會(huì)對(duì)女孩構(gòu)成更大的損傷時(shí)，他盡管羅列了幾條詳細(xì)的原因，如“女孩更在乎與別人的比較，且更尋求完美主義”“女孩的攻擊性多針對(duì)人際聯(lián)絡(luò)”等，但根本原因?qū)崉t是，“在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，女孩們所閱歷的社會(huì)比較是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中閱歷的社會(huì)比較的數(shù)百倍”，即社會(huì)中存在的性別成見(jiàn)與污名在網(wǎng)絡(luò)中會(huì)被成倍地?cái)U(kuò)展，由此導(dǎo)致女人在其間遭到的損傷會(huì)更頻頻。這與女孩是否更在乎與別人比較，或?qū)で笸昝乐髁x無(wú)關(guān)，而是這一看似自在且民主的虛擬國(guó)際本身就仿制乃至擴(kuò)大了社會(huì)中的“厭女”結(jié)構(gòu)：關(guān)于女人的表面評(píng)判與要求、對(duì)女人心情化的指控以及各種性騷擾與性污名……。
因而海特在這兒的查詢(xún)是舍本求末，他預(yù)設(shè)了一種青少年女孩的“實(shí)質(zhì)性”心思，而忽視了實(shí)則是特定的社會(huì)性別文明在刻畫(huà)著女孩們的境況。而且差異于具有必定社會(huì)閱歷與承受力的成年人，她們或許承擔(dān)著更大的性別文明壓力。尤其是網(wǎng)絡(luò)的匿名性，導(dǎo)致一些人毫無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)大本身的成見(jiàn)與陰惡，由此導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力隨時(shí)會(huì)呈指數(shù)級(jí)上升，然后構(gòu)成巨大的損傷。在英劇《混沌少年時(shí)》中，網(wǎng)絡(luò)霸凌便在其間扮演了重要的人物。
《混沌少年時(shí)》劇照。
關(guān)于青少年而言，他們正處在一個(gè)巴望融入集體與被伙伴認(rèn)可的生長(zhǎng)階段，而網(wǎng)絡(luò)會(huì)大大地添加傳統(tǒng)學(xué)校霸凌中的許多結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，然后導(dǎo)致或人被完全孤立，不只在實(shí)際國(guó)際中，也在虛擬國(guó)際無(wú)處安身。因而男孩們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中遭受的首要問(wèn)題就是孤單，至于導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因，海特的解說(shuō)樹(shù)立在一種男女?dāng)硨?duì)的二元形式上，他以為從21世紀(jì)的第二個(gè)十年開(kāi)端，“美國(guó)青少年男孩的思想形式……開(kāi)端向女孩的形式挨近”，即“之前男孩的認(rèn)知和行為更偏外化，女孩更多地表現(xiàn)為內(nèi)化，現(xiàn)在消耗都更傾向于內(nèi)化了……男孩也開(kāi)端討厭危險(xiǎn)了”，以及“男孩一旦具有了自己的智能手機(jī)，就會(huì)跟女孩組成，把交際日子轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上，心思健康情況也隨之崩壞”。
在這兒，海特關(guān)于性別準(zhǔn)則以及結(jié)構(gòu)的兩性氣質(zhì)的了解非常刻板。如上所說(shuō)，他預(yù)設(shè)了存在某種“實(shí)質(zhì)”的男孩與女孩思想、行為與情感形式，而且在有意無(wú)意之間對(duì)其進(jìn)行了價(jià)值排序，即“男孩的”形式好像更具生機(jī)與發(fā)明力，而伴隨著“手機(jī)式幼年”所重構(gòu)的青少年日子，逐步導(dǎo)致男孩“女孩化”。海特在這兒悄然無(wú)聲地把今世由手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)所發(fā)生的許多問(wèn)題，尤其是對(duì)青少年行為、思想和情感的壞影響與傳統(tǒng)“女孩的”性別氣質(zhì)與形式聯(lián)絡(luò)在一同，背面潛藏的正是一種典型的“厭女”心思與邏輯。
這一潛在的邏輯簡(jiǎn)直貫穿全書(shū)，例如消耗能夠在他評(píng)論的“游玩式幼年”中看到，尤其是對(duì)“自在游玩”的詮釋與描繪樹(shù)立在一種明顯的二元敵對(duì)性別邏輯上。海特關(guān)于“自在游玩”的界說(shuō)完全是“男性化”的：揭露、磕碰與勇氣，是傳統(tǒng)建構(gòu)干流男性氣質(zhì)的重要元素。由此消耗也就能更好地了解，當(dāng)他不斷地著重具身交際、獨(dú)立的質(zhì)量、冒險(xiǎn)以及與別人的聯(lián)絡(luò)時(shí)，實(shí)則一直籠罩著一層激烈的“男性化”特質(zhì)，由此也就導(dǎo)致他簡(jiǎn)直下意識(shí)地把今世手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的各種影響賦予了一種“女人化”的特征，如“家里蹲”、缺少與別人面臨面的交際、轉(zhuǎn)向內(nèi)涵以及不愿意冒險(xiǎn)等。盡管海特指出，沉溺于網(wǎng)絡(luò)國(guó)際中的男孩和女孩終究都會(huì)因“失范”而導(dǎo)致本身處于失望與虛無(wú)的境況之中，但消耗仍是不能忽視他對(duì)“游玩式幼年”、“手機(jī)式幼年”以及芳華期的男孩女孩遭受網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題評(píng)論中所躲藏的性別意識(shí)形態(tài)。
《指尖浪漫》劇照。
在某種程度上，今世人關(guān)于手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的沉浸好像與西方傳統(tǒng)的“深思日子”的塵俗閱歷具有必定的相似性。“深思日子”往往是內(nèi)涵且阻隔于世的，在深思中，深思者忘記了自己的身體，在考慮中與自己對(duì)話，扔掉了國(guó)際，阿倫特以為他們處于“nowhere”。而對(duì)虛擬國(guó)際的沉浸好像也在不斷地忘記消耗的身體，以及具身性的存在實(shí)際，盡管在網(wǎng)絡(luò)中與無(wú)數(shù)人對(duì)話和往來(lái)，但一直僅僅同質(zhì)的數(shù)據(jù)流。比較于虛擬國(guó)際，實(shí)際國(guó)際好像愈加不勝，而與別人面臨面往來(lái)所需求投入的情感與身體精力，也逐步被以為是某種人力資本而開(kāi)端被消耗有意識(shí)地核算，然后忽視了恰恰是在與別人的往來(lái)中，消耗的生機(jī)才干被激起。“家里蹲”玩手機(jī)恰恰會(huì)對(duì)個(gè)別的內(nèi)涵性與生機(jī)構(gòu)成某種實(shí)質(zhì)性的損傷，乃至不再是“我與我本身的對(duì)話”，而是“我與機(jī)器的”虛偽聯(lián)合。
海特在書(shū)的終究提出了詳細(xì)的關(guān)于“手機(jī)式幼年”的應(yīng)對(duì)方法，意圖便在于期望能讓兒童們?cè)俅芜M(jìn)入“實(shí)際國(guó)際”，以一種直接的、具身的存在方法日子在這個(gè)國(guó)際上。阿倫特稱(chēng)其為“愛(ài)這個(gè)國(guó)際”，她的意思是，只要日子在人群之中、與自己的小伙伴們一同舉動(dòng)，消耗的故事才干開(kāi)端。
人不是一種資源，也不是孤絕的單子，更不是網(wǎng)絡(luò)國(guó)際中的數(shù)據(jù)流。當(dāng)消耗沉浸于屏幕、吞沒(méi)于機(jī)器之眼時(shí)，消耗自己或許不知道（know），但消耗的身體能感覺(jué)（feel）到，終究，它會(huì)以各種心思與精力的癥狀迸發(fā)，要求消耗的傾聽(tīng)與關(guān)懷。
撰文/宋杰（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院）。
修改/逛逛。
校正/劉軍。
