近日，網絡上流傳出一則關于某知名人士的黑料，內容涉及其私生活的諸多細節，引發了廣泛關注。雖然信息來源尚未得到證實，但各方媒體紛紛對此展開深入探討，試圖揭開事件的真相。這一波“吃瓜”熱潮讓公眾對事件的關注度驟然提升，也讓我們反思名人生活的隱私與公眾輿論之間的微妙關系。
《美是進化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》，陳水華 著，湖南科學技術出版社2025年2月版。
關于審美和藝術，每個人心中都有不少困惑。
跟著科學的開展，咱們對這個國際的知道現已越來越明晰。但有一個范疇，仍然云山霧罩，現有理論也多閃爍其詞，乃至矛盾百出——這個范疇便是審美和藝術。
面臨落日或許飛鳥，咱們會不謀而合地贊許，但面臨藝術作品，卻總是議論紛紛。達·芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗基羅的《大衛》和梵高的《向日葵》，讓所有人都心潮澎湃，但在畢加索的《亞威農少女》、達利的《永久的回憶》和杜尚的《泉》面前，卻有不少人鎖起了眉頭。
《美是進化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》內頁插圖。
關于審美和藝術，每個人心中都有不少困惑，無論是普通人仍是藝術家，乃至包含那些哲學家和美學家。咱們的困惑，首要源自下列問題：美是客觀的嗎？美有沒有規范？審美時為什么可以感觸到高興？審美和高興是什么聯絡？審美是一種理性活動仍是理性活動？什么是藝術？為什么會呈現藝術？審美和藝術是什么聯絡？為什么不同的人有一同的審美偏好，卻也有不同的審美興趣？藝術審美與天然審美有什么聯絡，又有什么區別？當代藝術是怎么回事？當代藝術是藝術嗎？
千百年來，哲學家們窮經皓首，對美和藝術的問題做了很多的闡釋，但這些闡釋在審美和藝術之外，又構筑起另一重迷霧。在人類理性高度發達的今日，為什么咱們關于美和藝術的知道仍如水中望月一般，總是無所適從？關于美和藝術的論述乃至成了形而上學，充溢隨意的語言和紊亂的邏輯，思維表達和藝術表達相提并論。對此，咱們乃至都習以為常了。
關于美，存在三個基本問題：什么是美（what）？怎么美（how）？為什么美（why）？
榜首個問題，是咱們每個人知道美的起點，也便是咱們周邊，哪些東西是美的，美的要素是什么？第二個問題，問的是美的構成機制，也是美的近因，即咱們的生理，特別是腦神經是怎么感觸美的？第三個問題，問的是美的本源，也即美的終因，即在生命的演化中，為什么會發生美，它有什么習慣功用？
千百年來，人類評論的焦點，仍然會集在榜首個問題。由于單在這個問題上，人類就吵得沒法解開，底子無法達到一致，乃至沒有意識到怎么美和為什么美的問題。關于怎么美，限制首要來自科學根底，長期以來，大腦關于人類一向是個奧秘的黑箱。而為什么美，則是一個驚天動地的問題，由于美具有先天性，不依賴任何根底，這是一個傳統美學一致。而科學開展的進程告知咱們，對知識，特別是習以為常的事物，問一句為什么，才是咱們知道國際的起步。
《美是進化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》內頁插圖。
值得歡喜的是，科學的開展，為咱們知道審美投下了曙光。一同也提示咱們，應該把榜首個問題暫時擱在一邊，審視一下第二和第三個問題，很可能后者才是咱們知道審美問題的底子。
根據腦神經生理學開展起來的神經美學，為咱們了解大腦的審美機制供給了協助。它企圖答復，大腦是怎么審美的。當咱們說美的時分，大腦發生了什么反響？許多令人困惑的審美現象，有其生理根底嗎？而根據達爾文進化論開展起來的進化美學，則帶領咱們一同探尋審美的來源，告知咱們，為什么那些咱們習以為常的美會是美的，丑會是丑的，它們與咱們人類的來源進化和生計開展有什么聯絡。
當科學家進入藝術范疇。
神經美學和進化美學的觀念，讓我有恍然大悟之感，也了解了美學和藝術理論之所以長期以來紊亂的本源地點：美和藝術，不只是哲學問題，更應該是科學問題。只要憑借科學和理性的光輝，咱們才干看清美和藝術的原真面目。
但是，在閱覽現有論著的過程中，我仍能感覺到跨過科學的限制。特別當科學家進入藝術范疇，總有點猶猶豫豫，閃爍其詞，乃至底氣缺乏。其間當然與這些科學家對哲學和藝術理論掌握缺乏有關，更要害的還在于，現有的研討或許理論還沒有觸及問題的中心。那么，問題的中心是什么呢？在我看來，問題的中心是：在生命演化史上為什么會呈現美和藝術？它們別離扮演著什么人物？
從神經美學和進化美學這兩條主線動身，我了解了近年來腦神經科學、認知科學、進化生物學和進化心理學等相關范疇的最新進展。我驚奇地發現，在這些問題的背面，都有一個模模糊糊的身影—獎懲體系，這是一個從生命進化之初就存在的動力體系。我遽然了解了，美其實是一種進化獎賞，而高興、美好、愛情和美都是同一個東西，是美的不同面相。美的演化史，便是獎懲體系的演化史。而藝術和性挑選，是個別使用獎懲體系尋求本身利益的成果，是個別企圖脫節天然挑選操控的盡力，或許說是載體對基因的叛變。形象的比方是，美是天然挑選操控個別的釣餌，而個別吞食了這個釣餌，卻沒有上鉤，這便是藝術。審美是動物的生計天性，而藝術使用了這一天性。
《美是進化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》內頁插圖。
了解了這一點，我心中原有關于審美和藝術，乃至人生的困惑，好像都方便的處理了。美和藝術的來源與演化前史在我面前呈現出明晰的頭緒：什么是骨干，什么是枝干，什么是外來寄生的藤蔓，相互之間是什么聯絡。我乃至了解了，為什么人類具有先天直覺，為什么理性和理性之間具有剪不斷理還亂的聯絡，咱們為什么需求藝術，生命為什么有一個方向，了解了為什么咱們總是覺得不美好，人生為什么需求含義，了解了美、藝術和生命的聯絡，了解了愛才是生命演化的奇觀。
“美是進化的獎賞”。
美的演化前史如此壯麗，而現有的研討和論著仍陷于部分和片段。且大都論者或困于科學邏輯，或乏于人文素質，較少做舉一反三的推論。以至于咱們只見樹木，不見森林。我期望把我看到的相貌介紹給咱們。其間的主體部分，根據相關范疇的研討進展。在此根底上，我也做了許多相似鋪路搭橋、捅破窗戶紙的工作。我期望打通看似獨立的學科與主題之間的聯絡，供給一套合理的了解結構。
本書一向環繞“美是進化的獎賞”這一中心主題，力求展現美的來源和演化的主體相貌，答復并處理其間的要害問題。全書分為四大單元，榜首單元“美的來源和演化”，是根底部分，答復美學的三個基本問題：什么是美？怎么美？為什么美？如果把美的演化史比方為一棵大樹，榜首單元是其間的骨干；第二單元“藝術的實質”，聚集藝術，答復藝術和審美的聯絡，藝術來源、藝術審美和進化的聯絡；第三單元“審美和藝術的困惑”，著力于剖析和答復審美和藝術中最常困擾咱們的問題，包含審美的理性和理性糾葛、審美的功利性、審丑現象、當代藝術和籠統藝術；第四單元“生之愉悅”，是對美的演化史的延伸，展現審美、藝術、愛情和美好一脈相承的聯絡，美同樣是生命演化和人生美好的根底和尋求。
《美是進化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》內頁插圖。
達爾文在倫敦郊區的家，名為“唐恩小筑”。房子不算大，比較儉樸，但房子后邊有個花園，達爾文特別喜愛。他曾在里邊做各式各樣的試驗，調查他種的植物，還試著培養過植物的種子。在里頭，他也養過鴿子，以及其他各式各樣的動物，解剖過國際各地的殖民者、探險家、商人寄給他的標本。
某種程度上，這個花園也是《物種來源》這一巨大作品的萌生地和孕育地。我很難幻想，當國際圖景和人類的隱秘在達爾文眼前展現時，他是怎樣的心境。但我信任，達爾文是一個極度理性的人，環顧小花園，他必定也發現了，花園的一角一向迷霧重重，其間隱藏著人類審美和藝術的本相。達爾文在其后半生從前企圖遣散這些迷霧，他因而創作了《人類的由來及性挑選》。達爾文一度信任，他現已做到了。
但是，150 多年曩昔，達爾文的后花園仍然云霧旋繞。這的確令人懊喪，好像也標明，即使有了先知，人類也并不那么簡單走出迷路。人間過于喧鬧，而人類并不長于傾聽。但畢竟，光仍是照進來了，云霧在逐步散失。
本文選自《美是進化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》，為該書的序文部分，較原文有刪省修正。文中所用插圖均來自該書。已獲得出版社授權刊發。
原文作者/陳水華。
摘編/何也。
修改/張進。
導語校正/趙琳。
