近期，娛樂圈內又傳出一則引人關注的消息，涉及多位知名藝人。據(jù)悉，某社交平臺上爆出了一些關于他們的私密細節(jié)，引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議。盡管這些信息的真實性尚待考證，但在吃瓜群眾的熱切關注下，相關人士的回應也成為了焦點。此事件是否會引起更大波瀾，尚需時間驗證。

　　作者：王櫻子。

　　從口傳年代到印刷年代，再到現(xiàn)在的數(shù)智年代，文學的書寫、保存、傳達、閱覽都跟著前言的更迭而不斷產(chǎn)生革命性的改變。在口耳相傳的年代，故事被大腦織造，從唇舌產(chǎn)生，再由耳朵接納。人與人之間故事的傳遞相同原真地依托唇舌與耳朵，具身化的經(jīng)歷在文學的動態(tài)產(chǎn)生中被不斷更改，并織造進新的資料。本雅明在文章《講故事的人：論尼古拉·列斯克夫》中說：“口口相傳的經(jīng)歷是一切講故事者都從中羅致靈思的源泉?！痹诳趥髂甏磺兄v故事的人都同享和取材自同個“原文本”，其根本的故事情節(jié)、內容結構是相同的。然后，依據(jù)每一個講故事者的個人經(jīng)歷、閱覽了解、白話表達能力等等，原文本會敏捷產(chǎn)生多個精細雜亂的分解版別。每次“敘述”都是一次時刻性的進程，不只懸殊的講故事者之間會存在極大的表述差異，同一個講故事者在不同時刻段、不同語境下也或許講出不同的版別。口傳年代敘述的故事是具有本雅明所說的“靈韻”特征的，這種靈韻包含了二重性：榜首重是此時此地的原真性，敘述故事自身便是一個完好的動態(tài)事情，亦是文學作為藝術作品的審美表現(xiàn)；第二層特性則是同時性，在口耳相傳的年代，故事的敘述和傾聽是同時產(chǎn)生的，講故事的人與聽故事的人實時互動。那些具有深沉文學功底和優(yōu)異白話表達能力的講故事的人，會實時依據(jù)聽故事人的反應，調整自己言說的故事走向、情節(jié)轉機、用詞句法、口氣語調。這種同時性是之后的印刷年代與數(shù)智年代都不具有的一種特別性質。這時期的文學產(chǎn)生徹底依賴于人類身體，文學觀念也隨之極端著重當下性與傾聽感觸，講故事的人與聽故事的人之間有著極為濃郁的情感交互，敘事者聲情并茂，聽眾們如癡如醉。

　　書寫印刷年代，故事與人開端呈現(xiàn)割裂。在口耳相傳的年代，故事與講故事的人是徹底嚴密貼合的，乃至可說是一體的。故事制品除了原文本的內容之外，也天然具有敘事者激烈的個人風格，包含著其思想邏輯、口氣語調、音色、言語習氣。這種風格是難以被徹底仿照搬遷的。而到了書寫印刷年代，因為前言的更迭，紙、筆等人體之外的外部前言逐步介入敘事的進程，人與故事的罅隙也由此產(chǎn)生。本雅明很早就指出這種書寫是不如講故事那般生動的：“那些把故事書寫下來的人傍邊，只要佼佼者才干使書寫版別靠近很多無名講故事人的白話?！笔滓瑫鴮懙牧鞒桃馕吨艘滓谀X中建構故事，再著筆寫。從這時起，口傳年代“想故事”與“講故事”同時產(chǎn)生的并行時刻次序被損壞了，隨之變成了先后次序；其次，故事的敘事和承受也演變?yōu)橄群蟠涡?。等故事悉?shù)呈現(xiàn)于紙張上后，才干被他者閱覽，口傳年代敘事的同時性被損壞；此外，敘事在時序上產(chǎn)生的這種改變，不只僅是時序上產(chǎn)生了重要改變，因為敘事動作從“敘述”變成了“書寫”，敘事者的聲響在這其間也被消解。在故事的承受上亦是如此，“聽”故事的人成為“閱覽”故事的人，在故事的產(chǎn)生、傳遞、接納中，聲響徹底離場，每個環(huán)節(jié)都從聽覺形式轉變成緘默沉靜無言的視覺形式，沉溺式的文學情感體會逐步走向鎮(zhèn)定傍觀的工具理性。

　　進入數(shù)智年代，敘事動作的宣布者看似仍然是人類，但實踐手部產(chǎn)生的動作被大大簡化了。在書寫印刷年代，咱們需求構思故事，再著筆逐字書寫，而到了數(shù)智年代，咱們只需求敲擊鍵盤，乃至是輕松點擊屏幕，選取幾個關鍵詞，就能夠生成一篇篇幅極長的故事文本。在首要的故事情節(jié)架構上，作為提示詞工程師的軟件用戶好像還享有必定的決議計劃權，而到了詳細的用詞、句法環(huán)節(jié)，因為生成技能的快捷和迅猛，咱們簡直不會再去消耗時刻作酌量挑選。這種精力的節(jié)約，乃至正是人工智能技能研制的意圖之一。在這樣的語境下，咱們能夠將提示詞工程師和人工智能模型視為一起敘事者。2017年，國產(chǎn)AI模型“微軟小冰”就已出書詩集，但詩篇這一文體在群眾的文學賞識中占比較小，關于整體性的文學觀念沒有構成廣泛且深入的影響，而本年國產(chǎn)人工智能寫作軟件DeepSeek迸裂進場，用于生成故事時，大言語模型、長結構、多場景使用使其具有不亞于一般人類寫作者的標準化寫作水平，實在激化了數(shù)智年代的“敘事焦慮”。面臨人工智能寫作的老練精妙，專業(yè)寫作者的反應是兩極分解的：有人直接向AI“出賣靈魂”，讓它替代自己進行寫作。在一些審閱監(jiān)管懈怠的網(wǎng)絡文學連載平臺上，現(xiàn)已層出不窮“此處無法持續(xù)生成”的荒謬頁面；而關于另一些以學術寫作為立身之本的學者而言，人工智能生成的邏輯細致、層次明晰、言語精巧的文學制品，讓傍觀者們產(chǎn)生出人文學科諸神傍晚、大廈將傾的驚懼感?？趥髂甏?，講故事的人考慮與表達同時產(chǎn)生；書寫印刷年代，寫故事的人考慮與表達呈現(xiàn)錯位，考慮先于表達；數(shù)智年代，生成故事的兩個主體，人類少數(shù)考慮，機器無限表達。唇舌消失了，聲響消失了，敘事離人的身體越來越遠，文學的寫作與承受都益發(fā)鎮(zhèn)定。

　　在工具理性的引導下，故事從“敘述”變?yōu)椤皶鴮憽?，再化至“生成”。而當機器越來越呈現(xiàn)出替代人類敘事的態(tài)勢時，人類也開端產(chǎn)生看似無解的敘事焦慮。數(shù)智年代，或自動或被逼與AI同行的咱們，怎么講好故事？調查AI生成的長篇小說制品，好像咱們缺少的不是好故事，而是“講”。需求認識到，故事的產(chǎn)生、傳遞、接納應當是動態(tài)、沉溺、交互的進程。這期間聲響、聽覺是貫穿一直的。聲響所固有的時刻性、動態(tài)性特質給予敘事舉動最原真的此時此地性，沉溺式的傾聽也能為故事營建賦有情感引發(fā)性的場域。比起視覺信號的準確仿制，聲響目標好像更難被徹底風格搬遷。數(shù)智年代的敘事焦慮，或可求助于口傳年代最樸素的實在，把故事還給唇舌、還給耳朵、還給現(xiàn)場，還給表達欲和創(chuàng)造激動。

　?。ㄗ髡呦岛贾輲煼洞髮W人文學院講師）。