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【學(xué)術(shù)筆談】。
作者：鄒廣文（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）。
在今世社會(huì)，文明哲學(xué)作為哲學(xué)研討范疇的重要分支，正逐漸凸顯其共同的價(jià)值與含義。跟著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，不同文明之間的溝通、磕碰與交融日益頻繁，文明現(xiàn)象益發(fā)雜亂多樣，文明問題層出不窮。從文明認(rèn)同的蒼茫到文明磕碰的頻發(fā)，從傳統(tǒng)文明的傳承開展到現(xiàn)代文明的立異應(yīng)戰(zhàn)，這些實(shí)際問題火急需求進(jìn)行深化的理論分析與考慮。
在此含義上，深化探求文明哲學(xué)的今世境遇與未來走向，無疑具有重要含義。從理論層面看，它有助于拓寬哲學(xué)研討的鴻溝并完善哲學(xué)系統(tǒng)。文明哲學(xué)打破了傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科之間的鴻溝，將哲學(xué)考慮融入文明的多元維度，為哲學(xué)的開展注入了新的生機(jī)。它促進(jìn)咱們從頭審視哲學(xué)的一些根本問題如人的實(shí)質(zhì)、人與自然的聯(lián)系、人類社會(huì)的未來開展等，并從文明的視角給出全新的闡釋。從實(shí)踐層面而言，文明哲學(xué)為處理今世社會(huì)的許多難題供給了理論支撐。面臨不同文明間的誤解與磕碰，文明哲學(xué)所倡議的文明對話、文明了解，有助于構(gòu)建調(diào)和容納的文明生態(tài)。
今世文明哲學(xué)研討的境遇分析。
今日，跟著經(jīng)濟(jì)全球化年代信息技能的飛速開展，不同文明之間的鴻溝日益含糊，文明多樣性與同質(zhì)化并存的現(xiàn)象益發(fā)明顯，文明范疇出現(xiàn)出史無前例的交融與磕碰態(tài)勢。這一實(shí)際境遇促進(jìn)文明哲學(xué)研討不再只是滿足于對某種文明的重視與分析，而是需求去自覺反思文明的實(shí)質(zhì)、價(jià)值以及文明間的相互聯(lián)系，致力于建構(gòu)一個(gè)容納多元、尊重差異的文明哲學(xué)系統(tǒng)。而今世人類文明開展所出現(xiàn)的種種實(shí)際問題無疑需求訴諸哲學(xué)層面的考慮與關(guān)心。這些問題也構(gòu)成了文明哲學(xué)研討的今世境遇：
榜首，多元文明語境下的文明交融與磕碰問題。經(jīng)濟(jì)全球化使得各種不同文明進(jìn)行深度交融與溝通，構(gòu)成了文明多樣性的開展特色。這種文明交融不只豐厚了國際的文明底色，也促進(jìn)了人類社會(huì)的開展和前進(jìn)。但是文明的全球化并非單向的文明輸出，在交融的表象下，磕碰也悄然繁殖，這種文明磕碰不只體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更深化到價(jià)值觀、崇奉等精力范疇。強(qiáng)勢文明往往對弱勢文明構(gòu)成沖擊，導(dǎo)致文明霸權(quán)與文明同質(zhì)化的危險(xiǎn)添加。文明哲學(xué)研討需求面臨的實(shí)際是，如安在尊重文明多樣性的一起，防止文明霸權(quán)的延伸，保護(hù)各民族文明的共同性與自主性。
第二，民族文明的身份認(rèn)同問題。文明身份認(rèn)同是個(gè)別或集體對本身文明特征的認(rèn)知、承受與歸屬感。它既包含對本身文明傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等方面的認(rèn)同，也觸及對所屬民族、國家等文明共同體的歸屬感。文明身份認(rèn)同是個(gè)別或集體在社會(huì)日子中構(gòu)成的一種安穩(wěn)的心思結(jié)構(gòu)，是維系社會(huì)安穩(wěn)、促進(jìn)文明傳承的重要力氣。文明的全球化使得本來相對安穩(wěn)的民族文明身份認(rèn)同受到了空前的沖擊，特別是在民族性與年代性的交錯(cuò)下，傳統(tǒng)的文明面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程的兩層應(yīng)戰(zhàn)，文明身份認(rèn)同危機(jī)便由此產(chǎn)生，這需求咱們從哲學(xué)層面進(jìn)行反思與詰問。
第三，科技革新中構(gòu)成的文明新業(yè)態(tài)問題。在今世科技革新的浪潮中，數(shù)字技能猶如一場迅猛的風(fēng)暴，改變了文明的出產(chǎn)與消費(fèi)形式，催生了蓬勃開展的數(shù)字文明景觀。虛擬實(shí)際、增強(qiáng)實(shí)際、人工智能等各種前沿技能的運(yùn)用，推翻了人們傳統(tǒng)的創(chuàng)造鴻溝與考慮范式，使人們得以打破物質(zhì)資料的約束，在虛擬數(shù)字空間中任意揮灑構(gòu)思創(chuàng)意。科技革新的產(chǎn)生促進(jìn)了文明的立異，而文明的昌盛開展又進(jìn)一步激活科技立異的巨大潛能，不斷催生新的文明業(yè)態(tài)，這需求咱們從哲學(xué)層面進(jìn)行考慮與研討。
第四，今世科技開展對社會(huì)道德的應(yīng)戰(zhàn)問題。科技的迅猛開展在為文明帶來無限生機(jī)的一起，也引發(fā)了許多扎手的道德應(yīng)戰(zhàn)。即使不考慮科技本身的不確定性和潛在危險(xiǎn)，咱們也有必要仔細(xì)面臨由技能運(yùn)用帶來的社會(huì)日子方法革新，科技的開展所導(dǎo)致的人們社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變等。其間，人工智能技能對未來社會(huì)影響尤其要引起咱們的滿足重視，要防止科技淪為異化人類的東西。
第五，社會(huì)轉(zhuǎn)型下的消費(fèi)文明及其價(jià)值訴求問題。跟著今世社會(huì)轉(zhuǎn)型，消費(fèi)文明如洶涌潮水般席卷而來，深化重塑著人們的出產(chǎn)日子方法與價(jià)值觀念。顧客愈加尋求日子品質(zhì)，不再只是滿足于產(chǎn)品的運(yùn)用功用，而是重視產(chǎn)品的規(guī)劃感、個(gè)性化與品牌內(nèi)涵。但是，消費(fèi)文明的過度眾多也引發(fā)了一系列社會(huì)問題，如盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等，客觀上削弱了文明的深度與精力滋補(bǔ)功用，因而，刻畫健康理性的消費(fèi)文明勢在必行。
面臨上述種種問題，咱們需求緊扣年代脈息，緊密結(jié)合文明的全球化、數(shù)字化、多元化開展特征，將文明哲學(xué)研討置于當(dāng)下實(shí)際語境，使理論研討與年代開展同頻共振，為處理今世文明窘境供給切實(shí)可行的計(jì)劃。
文明哲學(xué)研討的未來展望。
今日，咱們身處的國際越來越成為一個(gè)文明的國際。如果說傳統(tǒng)社會(huì)是主體占有文明，那么當(dāng)下的社會(huì)則是文明包圍著主體，即每個(gè)人都置身于文明的海洋中，需求自覺辨別挑選。文明不只是人們價(jià)值觀、崇奉和行為方法的集中體現(xiàn)，更是維系社會(huì)凝聚力和認(rèn)同感的要害樞紐。所以，只要將文明上升到哲學(xué)的層面進(jìn)行自覺考慮，人類的文明實(shí)踐日子才干充溢人文關(guān)心，并朝著健康的方向開展。文明哲學(xué)作為一門對文明進(jìn)行哲學(xué)反思的學(xué)科，在今世社會(huì)具有不行代替的重要作用。
整體來看，跟著年代的快速開展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化等年代革新帶來了新需求，文明哲學(xué)研討將迎來史無前例的機(jī)會(huì)。從理論層面來看，新的文明現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，如人工智能文明、網(wǎng)絡(luò)文明、跨文明溝通中的文明交融等，這些都為文明哲學(xué)的研討帶來了新的課題和應(yīng)戰(zhàn)。從實(shí)際層面看，在經(jīng)濟(jì)全球化布景下，不同國家和地區(qū)的文明溝通日益頻繁，文明的多元性和差異性愈加凸顯。這種多元文明的磕碰與溝通，無疑為文明哲學(xué)研討供給了豐厚的資料和寬廣的空間。
未來的文明哲學(xué)研討要進(jìn)一步強(qiáng)化文明哲學(xué)理論系統(tǒng)構(gòu)建的自覺認(rèn)識(shí)。不容否定的是，我國的文明哲學(xué)的根底理論建設(shè)現(xiàn)在仍處于相對單薄階段，許多中心概念與理論結(jié)構(gòu)亟待進(jìn)一步完善。就中心概念而言，“文明”這一根底性概念在文明哲學(xué)的語境下沒有達(dá)到廣泛一致和精準(zhǔn)界定。在理論結(jié)構(gòu)層面，現(xiàn)有的文明哲學(xué)系統(tǒng)缺少系統(tǒng)性與連貫性，出現(xiàn)出碎片化、零星化，這就難以對雜亂多變的文明現(xiàn)象進(jìn)行一以貫之的系統(tǒng)性解說。別的，現(xiàn)在的文明哲學(xué)研討需求改變學(xué)科定位的含糊性，特別是與相鄰學(xué)科（如文明學(xué)、社會(huì)學(xué)等）鴻溝的不清楚問題。文明哲學(xué)在研討范疇上需求精準(zhǔn)錨定本身共同的研討范疇，以完成其理論系統(tǒng)的獨(dú)立性與完整性構(gòu)建，它需求自覺穿透社會(huì)文明現(xiàn)象的表層，深化發(fā)掘社會(huì)文明現(xiàn)象背面的深層實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵邏輯以及價(jià)值根基，詰問文明現(xiàn)象何故如此出現(xiàn)、其開展的動(dòng)力源泉與價(jià)值指向安在等問題，以顯示文明哲學(xué)的形而上品質(zhì)。
未來的文明哲學(xué)研討需進(jìn)一步加強(qiáng)與實(shí)際文明實(shí)踐的緊密結(jié)合。現(xiàn)在的文明哲學(xué)研討與實(shí)際實(shí)踐脫節(jié)的問題仍在必定范圍內(nèi)存在。尤其是面臨實(shí)際文明實(shí)踐中層出不窮的新問題、新應(yīng)戰(zhàn)，文明哲學(xué)研討需求供給有針對性的使用途徑與對策主張。例如，面臨今世社會(huì)管理的雜亂環(huán)境，能夠經(jīng)過文明哲學(xué)所倡議的容納、了解、對話理念，將潛在比武轉(zhuǎn)化為調(diào)和同處、協(xié)同開展的動(dòng)力，以文明的柔性力氣彌合社會(huì)裂縫，營建溫馨友善的社會(huì)氣氛，為社會(huì)管理的精細(xì)化、人性化注入生機(jī)，推進(jìn)社會(huì)向著愈加公正、正義、容納的方向穩(wěn)步前進(jìn)。
我國具有悠長的前史和絢爛的文明，文明源流浩浩湯湯，這為文明哲學(xué)研討供給了取之不盡的共同資料。安身本鄉(xiāng)文明根基，建構(gòu)我國自主的文明哲學(xué)常識(shí)系統(tǒng)，是今世文明開展的火急需求，也是顯示文明自傲的要害之舉。咱們要深化分析我國社會(huì)共同的文明現(xiàn)象、價(jià)值觀念與精力訴求，真實(shí)完成中華優(yōu)異傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與立異性開展。
（本文系國家社科基金嚴(yán)重項(xiàng)目“穩(wěn)固文明主體性的嚴(yán)重理論與實(shí)踐價(jià)值研討”的階段性效果）。
《光明日報(bào)》（2025年03月17日?15版）。
