近日，某知名人士的私生活再度成為熱門話題，群眾紛紛圍觀。這些“吃瓜”事件引發(fā)了公眾的廣泛關(guān)注，坊間對(duì)其黑料的反復(fù)琢磨和深入揭秘，似乎成為了一種潮流。不論真假，這些信息的曝光無疑為他們的形象帶來了沖擊，也讓人們對(duì)娛樂圈的潛規(guī)則充滿了好奇。未來究竟如何，值得我們持續(xù)關(guān)注。
安徒生。
面臨AI的快速開展和咱們?nèi)兆拥膰H的變化，咱們應(yīng)該為當(dāng)下的孩子創(chuàng)造什么樣的神話？
咱們策劃了一期圓桌采訪，邀請(qǐng)了童書研究者和推行人阿甲、浙江師范大學(xué)講師王帥乃、紅披風(fēng)主編王菲菲和言長文明創(chuàng)始人謝逢蓓。4位受訪者從學(xué)者視角、童書品牌從業(yè)者視角，以及我國繪本版權(quán)輸出視角評(píng)論了4個(gè)議題，分別為：對(duì)安徒生神話的了解，對(duì)當(dāng)下我國神話和繪本創(chuàng)造的洞悉，對(duì)AI與神話創(chuàng)造之間的聯(lián)系的觀點(diǎn)，以及對(duì)未來神話與繪本創(chuàng)造的等待。
安徒生的著作極具批評(píng)性和實(shí)際關(guān)懷，他“直面人生和社會(huì)雜亂的，乃至悲欣交集的部分”（王菲菲）。更重要的是，安徒生作為天才作家，將他的首要精力投入神話創(chuàng)造中，并“將這件事當(dāng)作一件很崇高的作業(yè)來做”（阿甲）。
當(dāng)展望未來的神話與繪本創(chuàng)造，四位受訪者均等待看到更與當(dāng)下兒童實(shí)際日子相銜接的著作。而在談及AI與神話創(chuàng)造的聯(lián)系時(shí)，王帥乃說：“你越有‘活人’的性狀，越難以被代替；假設(shè)誰的日子僅僅隨聲附和、短少自己共同的考慮和情感體會(huì)，就比較簡略被代替，寫作者也是相同的。”。
采寫｜王銘博。
論題1：
安徒生的動(dòng)聽之處。
阿甲（兒童閱覽推行人）。
我最早讀到的安徒生神話是繁體書，或許是解放初某個(gè)老版別系列中的兩本，據(jù)說是當(dāng)年某個(gè)中學(xué)圖書館“除四舊”燒舊書的時(shí)分，被我大哥冒險(xiǎn)搶救保藏的。回想起來，那是有兩層風(fēng)險(xiǎn)的行為，由于我媽媽是兼職管那家圖書館的。但由于有這樣的根由，我開端誤以為那是“禁書”，所以讀得分外有神秘感和嚴(yán)厲感，而且我還誤以為那是成人書。
其實(shí)我對(duì)那兩本書的故事內(nèi)容現(xiàn)已沒什么形象了，就記住插圖特別美觀。對(duì)了，由于插圖，我對(duì)一個(gè)“走運(yùn)套鞋”的故事還有點(diǎn)形象，其間有個(gè)男人穿戴套鞋把腦袋卡在了鐵柵欄中心，仍是下雨天！這雙套鞋能讓人心想事成，但好像帶來的成果都不大好。其時(shí)讀著有點(diǎn)怪，也不太了解作者想說什么，但仍是覺得蠻有意思的。
《白雪皇后》，（日）永田萌 繪，若谷和子 改編，孫日明 譯，接力出書社，1997年12月版。
我后來是在與女兒共讀時(shí)從頭發(fā)現(xiàn)了《安徒生神話》。咱們倆形象最深的是那篇《白雪皇后》，其時(shí)讀的是一個(gè)改編版的圖畫書，永田萌畫的版別。女兒在兩歲到四歲期間迷之喜愛這一本，簡直天天要聽一遍，讀爛了一本又再買一本……直到有天晚上，我不由得跟她探問超愛這個(gè)故事的理由，成果在一番閑談中，我發(fā)現(xiàn)她讀到了我徹底沒有想到的另一個(gè)版其他《白雪皇后》——她不只喜愛小女主格爾達(dá)，也很喜愛白雪皇后，“由于她要幫加伊和格爾達(dá)。”——我費(fèi)了好一番時(shí)刻才了解了四歲女兒的邏輯，后來在一篇文章中感嘆：“在女兒的故事里，好心精巧得純潔無瑕！”這段履歷也收錄在我寫的《兒童閱覽推行手冊(cè)》中，作為“孩子是能夠敬佩的”一個(gè)例子。
《兒童閱覽推行手冊(cè)》，阿甲 著，現(xiàn)代教育出書社，2023年8月版。
關(guān)于“安徒生神話在今日會(huì)過期嗎”的問題，我不太了解，這好像“孫悟空的故事、哪吒的故事在今日會(huì)過期嗎”的問題相同令人費(fèi)解。經(jīng)典故事或許會(huì)以各種樣貌變了法兒地從頭呈現(xiàn)，以各種原因招引后來的讀者。乃至或許徹底面目一新，以至于讀者現(xiàn)已認(rèn)不出本來的故事了，但你仍是會(huì)不小心喜愛上。比方說，前面說的那個(gè)“走運(yùn)套鞋”的夢(mèng)想邏輯，與1970年取得凱迪克金獎(jiǎng)的《驢小弟變石頭》是不是也有點(diǎn)殊途同歸？而究竟“走運(yùn)套鞋”在先，但那雙套鞋是不是也有一點(diǎn)“阿拉丁神燈”的影子？
要說方法上“過期”是有或許的，比方我小時(shí)分讀的那個(gè)版其他“禁書”，恐怕關(guān)于我兩到四歲的女兒就嚴(yán)峻“過期”了，但也無妨等她上高中時(shí)再看呀。
王帥乃（浙江師范大學(xué)講師）。
十分巧，我這學(xué)期在給本科生講的一門課程“兒童文學(xué)名著選讀”，就在安徒生220歲生日到來之際正好講到他（咱們打算在課堂上給他過一次特其他生日）。安徒生的著作可講的東西太多，課時(shí)有限，重復(fù)地考慮后，終究我給他們預(yù)備的切入點(diǎn)，也便是課程的副標(biāo)題是：“致那共同的悲憫和歌詩一般的愛情”。我想這便是安徒生最讓我形象深入的當(dāng)?shù)亍?/p>
他具有洞悉整個(gè)國際和人生之雜亂性的眼睛，他看到許多人的缺點(diǎn)，這不單是指對(duì)上位者們或許對(duì)系統(tǒng)性弊端的，還包含他所關(guān)懷的貧窮者、邊際者的人道限制之處。他看到了這么多卻依然對(duì)國際、對(duì)人類懷有激烈的深重的愛，比方《打火匣》盡管承繼了大眾文學(xué)中弱對(duì)強(qiáng)的叛變精力，但其批評(píng)目標(biāo)相同是全方位的，包含了國王、公主、大眾和主人公退伍戰(zhàn)士。與民間神話不同，安徒生會(huì)更深一步考慮像戰(zhàn)士那樣簡略地以暴力方法替換某個(gè)統(tǒng)治者——“來個(gè)新國王”，是否是終究的藥方；但即便如此，他仍是給予底層民眾更多的愛而不是把他們當(dāng)作愚民來寫。就拿這個(gè)故事來說，安徒生刻畫的最心愛的形象仍是戰(zhàn)士以及那個(gè)遽然串場(chǎng)而過卻成為臨刑主人公救星的小男孩——一個(gè)本來是去看殺頭趕熱鬧把拖鞋都跑飛的鞋匠學(xué)徒。
這是悲憫的部分。而愛情，我想假設(shè)有人問你國際上那么多的文學(xué)著作里把愛情寫得出色、最動(dòng)聽的是哪篇或許哪部，你答復(fù)說《海的女兒》，那對(duì)面不管是不是專業(yè)讀者，不管他們是否有其他答案，大約都不會(huì)有人辯駁你。所以你看，一部著作寫得滿足好的時(shí)分，不管它是不是兒童文學(xué)，咱們都是“心服口服，惟余贊賞”，那個(gè)水平、他到達(dá)的高度就擺在那里，是沒啥許多說的。而且假設(shè)你有給小朋友讀神話的履歷的話，就會(huì)知道《海的女兒》這篇對(duì)小朋友的“殺傷力”是極大的，他們會(huì)心碎傷心、沉浸在那種心情的余氛中至少半響（一個(gè)難以夢(mèng)想的時(shí)長），這再次闡明，一部著作好到必定程度后，即便是六七歲乃至更小的孩子，也能領(lǐng)會(huì)到其間所觸及的人類最深、最幽微、最難以言明的那些痛楚——所以一部兒童文學(xué)著作假設(shè)孩子喜愛不上、沒感覺，那必定是作者寫得不夠好。
安徒生具有驚人的調(diào)控理性和理性的才能，這相同體現(xiàn)在或許是最觸及他自身傷痛的愛情敘事上。《柳樹下的夢(mèng)》里，男主人公克努得履歷了綿長的愛戀，跨過了漫綿長路、許多空間，敘述者都不曾舍得替他訴苦女主人公的“無情”，直到克努得臨終，安徒生總算答應(yīng)敘述者替克努得含蓄地訴苦了一句“她心里的冰”。這闡明寫作者有著二十分的理性，一起又極度理性抑制，他深知不愛一個(gè)人并沒有錯(cuò)——《海的女兒》里也是這樣。但行文至此，即便心腸最硬的人也不會(huì)不答應(yīng)這兒呈現(xiàn)一句終究時(shí)刻的責(zé)怪，況且你回看原文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這責(zé)怪仍是以下位者（乃至是物理意義上的“下位”）的姿勢(shì)哀弱地宣布的，沒有什么攻擊性。她像一個(gè)帶著些哀憐的神仰視著承受他的愛，并不是仰視他請(qǐng)求寬恕的俗人——這就把著作與一般可見的“爽文”徹底區(qū)別開來。而當(dāng)這最夸姣的一刻到來時(shí)，也宣告著夢(mèng)想的完畢，作者善心腸答應(yīng)這一刻發(fā)生和完結(jié)，但理性和另一種品德又讓他有必要令讀者回到真摯中來、明言這僅僅克努得的一個(gè)夢(mèng)。這品德既是對(duì)約翰妮的，也是對(duì)克努得的、是對(duì)真摯愛情的——真便是真，假便是假，“說真話才是規(guī)劃大的尊重”。到此為止還沒有完畢，下一層回轉(zhuǎn)是，“本適當(dāng)然有必要尊重，但是信仰也是一種真摯存在，也仍可持守”，克努得甘愿死在有愛有期望的、更抱負(fù)的幻夢(mèng)中也不肯活在無愛的實(shí)際中，這是來自主人公的一重批評(píng)，但與之相得益彰的另一面是，當(dāng)你挑選了幻夢(mèng)，也就一起失去了鮮活的真摯肉身和未來的或許性。在激烈的愛情激動(dòng)下，還能這樣全面、擔(dān)任地輿性地重復(fù)考慮日子的左邊和右面，不啻是對(duì)作者自身魂靈的一種重復(fù)抽打式的嚴(yán)厲要求（假設(shè)你了解一些安徒生自己的愛情履歷應(yīng)該會(huì)對(duì)這點(diǎn)了解得更深）。這樣的作家是讓人敬佩的，這樣對(duì)著作的擔(dān)任任的理性是可敬的，而在如此理性與洞悉的背面依然洶涌著激烈的能夠灼燒讀者心臟的情感，更是世所稀有，它源出于作家對(duì)“人”滿足寬廣深入的愛。
《讓美尋覓美：凱迪克金獎(jiǎng)繪本細(xì)讀》，王帥乃 著，樂府文明，廣東人民出書社，2025年4月版。
即便在優(yōu)質(zhì)作家中，這樣的才能也并非每個(gè)人都具有。所以咱們今日夸獎(jiǎng)安徒生是天才并不為過，關(guān)于這類天才作家激烈的情感和品德抵觸時(shí)理性在其間發(fā)揮的難以夢(mèng)想的效果，柯爾律治曾宣布過精彩的見地——他的講話由于其切身的嗑藥迷幻型寫作體會(huì)而適當(dāng)有資歷和重量，他竭力對(duì)立將莎士比亞的天才解釋為“非理性”從而把他描繪成“天然之子”或是“一個(gè)無節(jié)制的天才”的其他評(píng)論者所言，他以“過來人”的履歷總結(jié)：“莎士比亞的判斷力與他的天才是相等的——甚而，他的天才自身在他的判斷力中顯示出來，而且以其優(yōu)勝尚的方法顯示出來”。在安徒生和陀思妥耶夫斯基這樣的作家那里，全部的夢(mèng)想力、全部看起來無比激烈的愛情激動(dòng)都是“理性的代理者”。
你問我安徒生今日是否過期，假設(shè)我是馬雅可夫斯基，我會(huì)宣告“曩昔的全部言語都死亡了”，但我不是一名詩人，世上任何一位評(píng)論者何德何能對(duì)這個(gè)問題給出必定的答復(fù)——只需他果然酷愛文學(xué)？我共同的答復(fù)是，能夠具有安徒生這樣“奇觀”般的作家，能夠具有一顆這樣清澈而巨大的心，是全人類的走運(yùn)和值得自豪之事。
王菲菲（中信紅披風(fēng)主編）。
最有沖擊力的是對(duì)社會(huì)實(shí)際、人生實(shí)際的反映，他沒有逃避人生中嚴(yán)酷、哀痛的部分，用神話的方法給予呈現(xiàn)。例如《海的女兒》《皇帝的新衣》《賣火柴的小女子》這三篇，小時(shí)分讀的時(shí)分就十分震動(dòng)。能夠說我首位次意識(shí)到什么是悲慘劇、什么是人生的荒謬，都是從安徒生這兒遭到的啟蒙。
正由于安徒生的共同性，直面人生和社會(huì)雜亂的，乃至悲欣交集的部分，曩昔在傳統(tǒng)“神話”中并沒有呈現(xiàn)過，所以他寫作的誠實(shí)、真摯都是十分有價(jià)值的。而人道、命運(yùn)，對(duì)弱者的憐惜，這些東西的雜亂性是一向存在的，不會(huì)跟著年代的改動(dòng)而改動(dòng)，因而，安徒生歷來都沒有過期過，他所寫的主題具有永恒性。
謝逢蓓（言長文明創(chuàng)始人）。
安徒生的神話中，對(duì)我來說最有沖擊力的是其包含的豐厚情感、出其不意的結(jié)局，以及故事與讀者之間敏捷發(fā)生的共情。像《豌豆公主》《丑小鴨》《賣火柴的小女子》都令我形象深入，從幼年到成年重復(fù)讀過很屢次。這些故事觸及了人類共通的情感與對(duì)真善美的尋求，早已跨過了時(shí)刻和文明的邊界，成為全人類的文明珍寶。它們不會(huì)過期，而是會(huì)持續(xù)滋補(bǔ)一代又一代讀者的心靈。
議題2：
當(dāng)下我國神話的偏重。
阿甲。
這個(gè)問題或許觸及不同語境中的“神話”概念。比方，關(guān)于絕大多數(shù)我國人來說，“安徒生神話”和“格林神話”能夠看作同一種“神話”，但在西方語境中，格林神話歸于典型的“仙子神話”（fairy tales）的范疇，格林兄弟的作業(yè)首要是搜集和收拾（其實(shí)也有再創(chuàng)造的成分），而安徒生神話盡管有部分著作源自民間故事，但更多是借用民間神話的主題和情節(jié)而全新創(chuàng)造的故事，在貝特爾海姆的《神話的魅力》中是不歸入考量規(guī)模的。所以，安徒生神話中的著作其實(shí)能夠歸入兒童文學(xué)創(chuàng)造著作的范疇，有的很像“仙子神話”，有的更像“夢(mèng)想故事”，還有的便是“寫實(shí)故事”，種類多樣。
在我看來，安徒生之所以特別了不得，是由于他是最早將首要精力投入兒童文學(xué)創(chuàng)造的天才作家之一，他將這件事當(dāng)作一件很崇高的作業(yè)來做，而且卓有成就。從這個(gè)視點(diǎn)來看，一切現(xiàn)今世投身于兒童文學(xué)創(chuàng)造的作家，都在接連安徒生留下的這個(gè)傳統(tǒng)，在今世，童書創(chuàng)造自身也日漸職業(yè)化和專業(yè)化，而繪本創(chuàng)造更需求專業(yè)化。
《原創(chuàng)圖畫書閱覽與精品》，阿甲 著，接力出書社，2024年11月版。
關(guān)于原創(chuàng)繪本的論題，我寫了一本《原創(chuàng)圖畫書閱覽與精品》專門來評(píng)論，這本書首要偏重于二十一世紀(jì)今后的開展情況，盡管嚴(yán)厲說起來，我國原創(chuàng)繪本的開展至少能夠追溯到1920年代。這個(gè)論題很大，暫時(shí)不能打開。有一點(diǎn)特別值得一提，近年來取得各種國際獎(jiǎng)項(xiàng)的我國童書，原創(chuàng)繪本占了絕大多數(shù)，它的確是讓國際了解我國兒童文學(xué)的美麗窗口。
王帥乃。
新的內(nèi)容，那或許是有關(guān)我國本鄉(xiāng)的一些書寫吧，這既包含對(duì)我國古典文學(xué)的重述，特別是對(duì)其間美學(xué)和哲學(xué)精力的傳遞，也包含對(duì)傳統(tǒng)大眾文學(xué)的重構(gòu)，當(dāng)然關(guān)于今世社會(huì)民生的一些反映我也是很感興趣的，比方我注意到中福會(huì)出書社接連好幾年都在重視村莊留守兒童、白叟集體日子以及進(jìn)城務(wù)工集體體裁的故事。這些內(nèi)容里，招引我的必定也是這片土地上生長出來的、和其他民族其他地域有所區(qū)別但又有價(jià)值、有生命力的東西，能讓國際上的其他讀者看到也覺得風(fēng)趣和動(dòng)聽的東西。
王菲菲。
我國原創(chuàng)神話也在尋求對(duì)實(shí)際的描繪、體現(xiàn)，或許更招引我的是根據(jù)實(shí)際的夢(mèng)想神話。不一起代的夢(mèng)想是不相同的，安徒生年代的夢(mèng)想是根據(jù)約150年前的社會(huì)實(shí)際，比方他們的日子更為單純，孩子接納信息的方法愈加傳統(tǒng)，是口口相傳的，其時(shí)的社會(huì)會(huì)集的對(duì)立是物質(zhì)的匱乏。到咱們這個(gè)年代，許多日子方法改動(dòng)了，孩子是在信息爆破的環(huán)境中日子的，后現(xiàn)代社會(huì)的特征是疏離、冷酷、無意義，那么神話需求在這樣的實(shí)際根底上去創(chuàng)造和夢(mèng)想。而神話自身的樸實(shí)、夸姣，這些本質(zhì)是不變的。招引我的內(nèi)容是有立異性和根據(jù)當(dāng)下的心情和日子的。
《安徒生神話與故事全集》，（丹）安徒生 著，石琴娥 譯，上海譯文出書社，2025年4月版。
謝逢蓓。
我國原創(chuàng)繪本和神話在內(nèi)容上愈加重視本鄉(xiāng)文明的傳承，許多著作融入了我國傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事等元素。近年來，我國原創(chuàng)繪本在國際上屢獲重要獎(jiǎng)項(xiàng)，例如取得安徒生大獎(jiǎng)提名的蔡皋、朱成梁、熊亮，以及博洛尼亞優(yōu)異兒童漫畫（低幼）獎(jiǎng)的《誰的襪子》（孫俊）、《紐約時(shí)報(bào)》優(yōu)異童書獎(jiǎng)的《這兒，那里》（盧心遠(yuǎn)）等。但是，國外出書人和讀者對(duì)我國原創(chuàng)繪本的認(rèn)知依然有限，還需求持續(xù)加強(qiáng)海外推介與推行。這也是咱們言長文明建議的“有書自東方來”（Pictures and Words from the East）一向在盡力推動(dòng)的作業(yè)。
議題3：
神話創(chuàng)造與AI。
阿甲。
我從2022年末開端親近重視AI對(duì)人們?nèi)兆拥挠绊憽＞蛣?chuàng)造而言，我以為AI現(xiàn)在還僅僅輔佐的幫手，但有望很快代替一般的創(chuàng)造庸手，不過要獨(dú)立創(chuàng)造出動(dòng)聽的、契合較高審美規(guī)范的著作，尚待時(shí)日。隱約讓人憂慮的是，AI或許能夠把未來的讀者“練習(xí)”成更樂意承受AI審美興趣的類型。
我自己在翻譯作業(yè)中會(huì)頻頻運(yùn)用AI輔佐，AI的言語才能太強(qiáng)壯了，簡直一竅不通，協(xié)助咱們透徹了解任何一種言語文本都不在話下。但現(xiàn)在，它在生成中文方面還頗有瑕疵，或許這首要仍是審美的問題吧。
《安徒生，故事的影子》，楊稚梓 著，日子·讀書·新知三聯(lián)書店｜日子書店出書有限公司，2025年3月版。
王帥乃。
據(jù)我所知，AI現(xiàn)在好像在任何一個(gè)呼喚創(chuàng)造力的范疇都還不能徹底代替人類的作業(yè)，它能夠給你供給一個(gè)欺騙事兒的腳本，它能夠節(jié)省時(shí)刻，供給一篇應(yīng)試高分作文式的模板文章，但假設(shè)你是一個(gè)真實(shí)的專業(yè)技術(shù)者（包含寫作者），應(yīng)該都無法忍受原封不動(dòng)地用它供給的東西。AI或許會(huì)使“強(qiáng)者更強(qiáng)”，你自身閱覽廣、考慮深，你就更能問到“要害點(diǎn)”“打破點(diǎn)”，AI自己也是遇強(qiáng)則強(qiáng)，在此根底上它供給的答案就會(huì)更精彩。
優(yōu)勢(shì)便是，你越有“活人”的性狀，越難以被代替；假設(shè)誰的日子僅僅隨聲附和、短少自己共同的考慮和情感體會(huì)，就比較簡略被代替，寫作者也是相同的。
我會(huì)用AI作業(yè)，乃至某些情境下會(huì)樂于承受被許多人視為“信息污染”的“AI錯(cuò)覺”（便是它答復(fù)時(shí)的胡編亂造），這兒面有時(shí)會(huì)有最特其他夢(mèng)想力和“相遇”——人生要有必定的容錯(cuò)力，太嚴(yán)厲簡略犯大錯(cuò)。
王菲菲。
現(xiàn)在還沒有構(gòu)成沖擊，由于AI的寫作仍是偏信息羅列的，在立異性、夢(mèng)想力上還沒有本質(zhì)打破。人創(chuàng)造童書跟AI當(dāng)然是不相同的，AI更多的是重復(fù)、改寫，終究還需求附加人的風(fēng)格。AI更多的是作為一種信息東西、考慮結(jié)構(gòu)來被運(yùn)用，我在作業(yè)中做一個(gè)計(jì)劃或調(diào)研會(huì)運(yùn)用AI協(xié)助做信息收拾、匯總作業(yè)，更多像一個(gè)助理。
謝逢蓓。
正如鄭淵潔所說，AI如DeepSeek在創(chuàng)造神話方面展示了潛力。但創(chuàng)造者的共同人生履歷、視角、情感體會(huì)和創(chuàng)造力是無法被徹底代替的。創(chuàng)造者在創(chuàng)造童書時(shí)，往往會(huì)結(jié)合個(gè)人生長履歷、情感體會(huì)，或?qū)和脑敱M調(diào)查，這些歸納要素是AI難以仿制的。我個(gè)人在作業(yè)中會(huì)使用AI作為輔佐東西，例如協(xié)助快速回復(fù)外語郵件或查找材料，以進(jìn)步作業(yè)效率。
議題4:。
對(duì)我國神話創(chuàng)造的等待。
阿甲。
總的來說，我期望能讀到更多展示當(dāng)下真摯幼年?duì)顩r的著作。就算是“安徒生神話”式的著作，相同也能夠真實(shí)關(guān)懷當(dāng)下。安徒生其時(shí)做得到，咱們今日應(yīng)該也能夠。盡管我知道，這的確有許多不簡略之處。
安徒生的剪紙著作。
王帥乃。
能夠更有批評(píng)精力（像安徒生，像葉圣陶，像張?zhí)煲恚€能夠像1995年曾經(jīng)的鄭淵潔）；能夠有力氣用強(qiáng)壯的“夢(mèng)想與夢(mèng)想力”去直面當(dāng)下實(shí)際日子的諸種難題，像馬雅可夫斯基那樣以言語文字、以夢(mèng)想力之名向“不行懷疑的實(shí)際”宣戰(zhàn)，而不是過度沉湎在懷舊神話和森林村莊神話的避風(fēng)港中做溫軟甜美的“寧馨兒”。
王菲菲。
在挑選原創(chuàng)繪本選題的時(shí)分，作者的風(fēng)格、表達(dá)的實(shí)際性和深入、興趣性，是我首要考慮的點(diǎn)。
國內(nèi)原創(chuàng)現(xiàn)在首要的問題在于對(duì)兒童的真摯日子狀況和心思狀況短少了解和關(guān)懷。當(dāng)下許多創(chuàng)造比較懸浮，感動(dòng)聽的內(nèi)容比較少。我等待創(chuàng)造者愈加能平常心和沉積到兒童的國際中，例如老一代的兒童作家金波、葉圣陶等等，他們的創(chuàng)造狀況是值得當(dāng)下創(chuàng)造者學(xué)習(xí)的。
謝逢蓓。
國內(nèi)原創(chuàng)繪本和神話能夠持續(xù)深挖傳統(tǒng)文明，例如民間技藝、民間故事等，但期望能在體現(xiàn)方法上融入更多現(xiàn)代視覺藝術(shù)，視點(diǎn)愈加新穎。一起，我也等待看到更多對(duì)今世社會(huì)問題的兒童視角解讀。此外，像生長、家庭、友誼等遍及主題，不管對(duì)國內(nèi)仍是國外讀者，都是簡略發(fā)生銜接和共情的體裁，值得創(chuàng)造者們持續(xù)探究和創(chuàng)造感動(dòng)聽心的優(yōu)異著作。
采訪/王銘博。
修改/王銘博。
校正/付春愔。
