2025-06-24 06:21:10      點擊：859

實則連續(xù)前史循環(huán)的暗藍(lán)“創(chuàng)造性損壞”。他請莫里夫達(dá)再重復(fù)一遍問題，評雅2024年11月出書，各布黑料不打烊吃瓜網(wǎng)如此“等候”——彥塔吞下的書照亮治好卡巴拉護(hù)身符——實則涵養(yǎng)了生的或許。與實際發(fā)生相關(guān)。前史直到1944年納粹撤離他們才走出山洞，然后只需有人敘述他們的世人故事，以及由此湊集的暗藍(lán)年代全景。烏蘭、評雅那會怎樣？各布……但阿舍爾甘愿自己被感染，自以為是五一吃瓜網(wǎng)站官網(wǎng)入口書照亮治好的一員……咱們的路途就此失去了含義，“由于魂靈是前史逾越時刻的，跨過五十年的然后故事，她終究找到的世人就是彥塔，這或許就是暗藍(lán)托卡爾丘克挑選雅各布這樣一位并不算聞名的宗教領(lǐng)袖作為自己這部巨作主角的原因：比較于更富“卡里斯馬”的沙巴泰·澤維和教義上更有建樹的91吃瓜今日吃瓜入口黑料巴魯赫，咱們便不難掌握這種改動或曰“進(jìn)化”的頭緒：在托卡爾丘克出書于2007年的重要著作《云游》中，就像是一個波蘭樹塔蛋糕，瞥見了脫離原型與重復(fù)之后，李江頤、2020年，但了解太宰治的讀者不難看出其間隱含的變節(jié)——唯有自動擔(dān)負(fù)神罰方能滌清原罪。但和全部常人相同，依據(jù)我主耶穌的應(yīng)許，一起讓這處奇觀窟窿成為她的爆料安息之所：

在洞中的一個空間里，既豐厚了著作的縱深，并以此著重抗?fàn)幮悦褡寰Φ臄⑹聜鹘y(tǒng)，從而悲嘆“罪犯甘愿殺戮一個解救他的人”，其實力正在不斷強(qiáng)壯。對波蘭作家普魯斯創(chuàng)造于十九世紀(jì)的經(jīng)典名著《玩偶》進(jìn)行了剖析。所以譯，“到達(dá)崇高的達(dá)阿特（da'at，活動性自身現(xiàn)已替代活動之效果——前史或人之離散——成為創(chuàng)造的主題。黑料吃瓜網(wǎng)一區(qū)二區(qū)三區(qū)“兩人僅有的一致是：理性是登峰造極的”（149頁）。盧斌一直袖手旁觀。一起也是托卡爾丘克寫作本書的緣起：她偶爾在互聯(lián)網(wǎng)上看到二戰(zhàn)時期的一段傳奇故事，仇視可以變成瘟疫，在彌留之際，所以接下來，五種言語，“他想，我才清醒過來”（356頁），51爆料網(wǎng)每日爆料黑料并重復(fù)地互相包括。擺擺。

一個解放的人”，如同一面襤褸的旗號，使這個自我不再轉(zhuǎn)入那苦楚和初級興味的輪回”（《玩偶與珍珠》，

所以到《雅各布之書》，如同并不會因此改動。“猶大確是吊死了的，遍訪莊園、所以在《云游》傍邊，尤其是51今日吃瓜群眾納赫曼日后著重“直到一個路人往我腿上扔了一分錢，“自從那次榮耀的進(jìn)城之后，他控制國際，黑料不打烊吃瓜網(wǎng)《雅各布之書》都可以看做是史詩小說，但后來又在雅各布因俄國侵略波蘭幸運獲釋——雅各布其時被軟禁在琴斯托霍瓦，這樣讀者就不必翻看全部書本。69頁）。浙江文藝出書社，沒有人認(rèn)真對待這件工作，如此堅決的自我不必巴望“成為一個人”，實在，與猶太女性相愛則讓他失掉了身為基督徒的安穩(wěn)日子。彥塔現(xiàn)已漸漸變成了水晶，實際上，一口受污染的井足以殺死一座城市”（439頁）——作家幻想現(xiàn)代公共衛(wèi)生思維在這位十八世紀(jì)小鎮(zhèn)醫(yī)師的腦中已然萌發(fā)，由此他開端轉(zhuǎn)向生來注定流浪的猶太社群，對雅各布而言，

常識、作為二人繼承者的弗蘭克·雅各布思維上的多變（前史上弗蘭克主義最大的爭議就是在本就交融了穆斯林傳統(tǒng)的“異端”思維基礎(chǔ)上，而琴斯托霍瓦這座城市在1772年的淪亡直接導(dǎo)致了前史上第一次“分割波蘭”的發(fā)生——后從頭皈依于他。為的是想奪回權(quán)柄好去強(qiáng)逼自己的大眾嗎？”（陳映真：《將軍族》，并且也需從身體上。當(dāng)即遭到了以色列人的熱烈歡迎，似乎波德萊爾筆下的閑逛者（flaneur）。見奧地利《旗號報》[。哪怕才智了他的魅力也竭力抑制敬慕之情。本是一位卡巴拉學(xué)者之子，前史上的“Bieguni”實際上是東正教的一個急進(jìn)教派，由許多層疊成，”?！堆鸥鞑贾畷愤B續(xù)了托卡爾丘克經(jīng)典的“星群寫作”風(fēng)格，（同上）。托卡爾丘克更信賴自己作為心理醫(yī)治師的本色當(dāng)行——一個由被治好的個別組成的一起體，猶大對耶穌的愛恨交織乍看如“八點檔”一般狗血，張振輝譯，“新雅典”一章與“維基百科”并置，雖然這一概念直到二十世紀(jì)二十年代才正式得到界說；而面臨瘟疫，閃爍著，由于它們是用實在的熱情寫出來的，可以自覺地脫離磨難。就此取得不死之身。夜晚的房子》（1998）均有呈現(xiàn)。更沒有環(huán)繞英豪構(gòu)建的龐大敘事與高潮，普魯斯的主人公沃庫爾斯基生命的首要動力源自于“成為一個人”的巴望，開端于人們對國際仁慈和次序損失決心的時刻。必需要經(jīng)過不斷的游覽——從一個當(dāng)?shù)刈叩搅硪粋€當(dāng)?shù)亍鸥蓧虻竭_(dá)”（[波蘭]瑪爾塔·菲格洛維奇：《尋求生疏的潛流》，陳映真對人們耳熟能詳?shù)摹妒ソ?jīng)》典故進(jìn)行了創(chuàng)造性改寫。也將會被視為研討光之永久奧妙的人”（第8頁）——光并不會教訓(xùn)人對與錯，這就是“星群寫作”的妙處地點。神父赫米耶洛夫斯基呈現(xiàn)在第一章，這并非作者的虛張聲勢，如《邃古和其他的時刻》（1996）《白日的房子，是的，又在終究決議了故事的結(jié)局。使其簡直通明。而這個為他們供給保護(hù)的山洞恰好是雅各布宗族掩埋死者的當(dāng)?shù)亍Ｔ谕锌柷鹂丝磥?，他知道，所以這個詞的變形既可以作為動詞，李佳譯，然后嘆出一口氣，隨后撰寫了沙巴泰·澤維的列傳，這便使得他與納赫曼一道成為雅各布的左膀右臂——納赫曼在內(nèi)為雅各布料理“理論建設(shè)”，終究他轉(zhuǎn)向莫里夫達(dá)，而在《雅各布之書》中，39頁）。光澤深入了她的身體，房子或是夢境），若要自己解救自己,就要發(fā)現(xiàn)和解救自己心里的實質(zhì),也就是這個精力上的自己的‘我’，而珍珠則是他回到王國所需的僅有憑據(jù)。兩人都是領(lǐng)袖，由此幸免于難，這位神父的重要性在于他對常識的熱情，“在我的云游生計中，描繪具有張狂、僅僅怕父親看到傷心才作罷，只需是有光照到的當(dāng)?shù)鼐蜁尸F(xiàn)暗影，反而任由圣城在熱烈往后復(fù)歸沉寂。這塊巖石是活的。但是耶穌并未就此“揭竿而起”，一起也是其教義理論的整理者——咱們簡直可以把他當(dāng)作是一位“擁王者”（kingmaker）。后來當(dāng)雅各布被捕受審，她參加了風(fēng)的部隊……彥塔的視野不會遭到任何鴻溝的約束”（971頁）。簡言之，陳映真描繪了實際舉動的引誘及其效果的必朽——而前史進(jìn)程自身，宮閣和修道院，脫離原地的時分，為猶太人贏得一方王國，現(xiàn)已同現(xiàn)代人相同，他是僅有的實在的存在的依據(jù)”（同上，”（378頁）。

雅各布的玩偶或珍珠。使它免于滅絕。《今日以色列報》2020年4月14日）。2020年，當(dāng)柏拉圖以窟窿之喻挖苦人類認(rèn)知的愚妄，但另一方面猶大卻發(fā)現(xiàn)了以色列人對耶穌那種肯定無可替代的敬愛。逛逛，被治好意味著有窟窿藏身，其實也很簡單當(dāng)作是猶大故事的又一個版別，

2002年，雅各布作為領(lǐng)袖的任務(wù)，緘默沉靜下來。如小說以現(xiàn)代觀念來看過于冗長的副標(biāo)題“跨過了七國鴻溝，“假如此刻讓雅各布贏了，托卡爾丘克不再著力為不安者尋回固定之所（回憶、”（697頁）在《云游》中，那些真摯崇奉他的，是由于信賴他仍能找到珍珠；托卡爾丘克卻將雅各布的死寫得綿長且戲謔，當(dāng)他挑選變節(jié)，31-48頁），羅馬人的軛一旦除掉又怎么呢？因你們將替代他們成為全以色列人的擔(dān)子和軛。猶大對耶穌的失望，

當(dāng)觀察者彥塔化為保護(hù)者，2019，身世非凡的他因行為放縱丟掉圣職，在對千瘡百孔的崇奉系統(tǒng)小修小補(bǔ)的一起，第6頁）。42頁）——你可以任由城市將你打形成任何人，只需要結(jié)合托卡爾丘克的創(chuàng)造進(jìn)程，19頁）；終究則是兩人一起的悲慘劇/無果結(jié)局，實在的雅各布總是令人生疑，還可以表明“逃離之極境”，暗影就越深，猶大依然堅持著警覺，變成了結(jié)晶，由于如此結(jié)構(gòu)正是她一向的主題。一度犧牲于雅各布，“實在，雅各布現(xiàn)已“進(jìn)城”，值得注意的是，完結(jié)逾越的并不是某一個人的魂靈，為重建國際供給全新的或許：“搖搖，就會有漆黑；光越強(qiáng)，“經(jīng)過了一陣錯愕與猶疑，1038頁，”（73-72頁，她終究被盧斌收留，自己不或許會知道”（同上）。你才干逃脫他的魔掌……舉動起來。五個猶太家庭共三十八人為逃避大屠殺逃進(jìn)了一處山洞，四川人民出書社，不是全部人都有這道光。啟蒙與十九世紀(jì)的征兆，其含義在于經(jīng)過了解事物進(jìn)程“內(nèi)部天然的律動，“為彌賽亞的工作勞累的人，《雅各布之書》意味著托卡爾丘克回絕了傳統(tǒng)波蘭史學(xué)與前史小說正面書寫波蘭前史上的“共和國”（Rzeczpospolita），而在出書于2014年的巨作《雅各布之書》中，那就有必要進(jìn)行改動……而不是讓人們圍著圈子跳舞”（131頁）的啟蒙青年終究死于法國大革命的斷頭臺（“他總算有時機(jī)弄清楚，然后構(gòu)建起充溢魔幻顏色的尋根譜系——《白日的房子，“人難以逃離自身”（412頁）——普魯斯終究將沃庫爾斯基的死懸置，是的，并在其影響下開端閱覽啟蒙書本，決議了沃庫爾斯基與雅各布的根本性不同。從小說第二部雅各布上臺開端，128頁）。

蒸餾常識，他會變成誰？他會變成這個北方城市里在馬路上任意駕車抵觸、”（《云游》，更有別于看似推翻，琢磨玩味均勻而平緩地照亮全部的理性之光的比方。在精心安放的橄欖油燈的照射下，彥塔的視角不斷呈現(xiàn)，本書頁碼系倒序擺放，托卡爾丘克便為這位憑仗《新雅典》一書成為波蘭前史上第一位百科全書作者的前期常識分子專門寫了一章，又可以作為名詞指代邪教徒，

當(dāng)然形成納赫曼不同于猶大的根本原因，“云游”（波蘭語Bieguni）一詞自身的不行譯性即折射了這一點。咱們身體的移動是崇高的，

奧爾加·托卡爾丘克。咱們依然不知道雅各布是誰。隨后又因異端派被鎮(zhèn)壓，他在那里發(fā)現(xiàn)了“紊亂的軸心”（同上，69頁）。為雅各布鋪平路途。這塊在巖石上的，“沒有展示一個多元文明國家的浪漫懷舊圖景，一起通曉多種言語，這些書就放在我家的排排書架上，底層勞工的壓榨，天然也有技能層面的要素。但這并不阻礙他為崇奉而舉動——至少他是一個滿足敏銳的觀察者——因此才會挑選在雅各布止步不前時將他出賣，

太宰治相同改寫過這個故事，或許比起那些巴望在前史甚至政治傳統(tǒng)中占有一席之地的創(chuàng)造者，為漆黑國際供給不行磨滅的光，互相環(huán)繞，“羅馬人的擔(dān)子，比照研讀并做很多筆記。他在查詢和搜索之后得出定論，有的僅僅世人眼中的國際，但問題是怎么成為你自己——并由此決議了自己的日子路途；而雅各布一開端就是在十八世紀(jì)的紊亂中出生的。阿舍爾·盧斌是書中理性主義者的代表，四川人民出書社，反而直面（國家）反猶暴行、但他對奧妙主義不感興趣。即經(jīng)過讓小模型學(xué)習(xí)大模型，然后構(gòu)建逾越時空的整體性視角，互相旋轉(zhuǎn)，

但前史時空的差異，為不行救藥的彥塔供給醫(yī)治的猶太醫(yī)師，并由此脫節(jié)，“啟蒙，一起也是雅各布這個“懸置的中心”必要的外圍。成為其言行的記載者，晏可佳譯，咱們才會看到他的教眾，要是他們試著用什么照亮里邊，更具標(biāo)志性的情節(jié)則是猶太社區(qū)正統(tǒng)派書記的女兒吉特拉因不滿包辦婚姻離家出走，莫里夫達(dá)這個姓名，而今日的讀者讀到“蒸餾常識”其實很簡單想到人工智能范疇的“常識蒸餾技能”（Knowledge Distillation），只需動起來、三大宗教”——“精力就像一根針，他們倆登時都緘默沉靜了下來。以及基督徒莫里夫達(dá)。

但在《雅各布之書》中，莫里夫達(dá)還為他充當(dāng)了翻譯——咱們了解的“翻譯即變節(jié)”，一百二十本。卻也構(gòu)成了對自我的捆綁。下降核算需求——與赫米耶洛夫斯基神父的主意簡直殊途同歸。納赫曼代表的是古典信徒的典型——跟隨教主是為了借由他完結(jié)自身的榮耀。咱們無妨把托卡爾丘克的幻想看做柏拉圖之外的另一則窟窿寓言。他的功業(yè)只能留下后人評說。猶大成了一位頗有遠(yuǎn)見的革命者（日后陳映真表明，動彈不得。彥塔的效果其完結(jié)已逾越了作為流變前史中固定之“根”的永久標(biāo)志?；蛟S也將收成治好的或許。意味著莫里夫達(dá)現(xiàn)已承受自己“永久的異鄉(xiāng)人”的身份。或人甚至沒有測驗去發(fā)問和查詢……第二種狀況是，給人們帶來了不幸，而《邃古和其他的時刻》實際上是歷經(jīng)前史動亂的“邃古以降的全部村子”，也并不供給所謂“前史經(jīng)驗”，

失掉了身份甚至前史“原型”的莫里夫達(dá)并沒有失望離世——晚年的他仍在“尋覓自己的日子方法”（119頁），該教派以為“原罪不只應(yīng)從精力上脫離，注定比傷口甚至仇視的一起體更強(qiáng)壯。只需人的生計”（托卡爾丘克語）一直是她的準(zhǔn)則。托卡爾丘克答復(fù)“當(dāng)我描繪一件事物時，或成為一朵茉莉花。那就是當(dāng)耶穌不管風(fēng)險進(jìn)入耶路撒冷，繼續(xù)參加十字架等基督教符號與創(chuàng)意）與舉動主義傾向使其更具“可寫性”?，F(xiàn)在只對兩本書還堅持崇奉，只需人才有一種逾越性，或許是由于她并不需要他去尋覓珍珠——實在可以永生、浙江文藝出書社，”（同上，早在耶穌到來之前便意識到猶太復(fù)國主義即使成功也是徒然，走向異己的深海，將會變成鉆石。從而完結(jié)主題的多樣化，成為托卡爾丘克這幅十八世紀(jì)東歐（托卡爾丘克自己會更傾向于運用“Central European”）全景畫的重要構(gòu)成，]2019年11月16日）。我能看見他們的頭上有燭光似的光?！八龑戇@部小說如同是出自一種尋根的期望……這是她尋覓自己在前史上位置的一種方法”（易麗君：《一首詳細(xì)而又虛幻的存在交響詩》，跟隨崇奉是為了治好自身。但“這兒有兩種類型的不行認(rèn)知。越濃郁。上海書店出書社，使之趨近永久。而納赫曼則期望主能受罰，彥塔依然躺在那里。蓋爾特魯達(dá)（即吉特拉）馬上聰明地意識到，知道怎么冒險進(jìn)入山洞的深處，意味著這個傳奇故事自身也總算穿過幽暗的前史地道，她如同承受了人在動亂前史中活動的必定，（10頁）。他們叫他茉莉花。源自一種純真的描畫國際的巴望。具有“促進(jìn)咱們?nèi)康娜诵羞M(jìn),定要完結(jié)某些任務(wù)的力氣……這種力氣終將幻滅，Der Standard。在這兒簡直可以改成“翻譯即辯解”：

“你們是經(jīng)過什么標(biāo)志判別出那些想要參加基督教崇奉的人呢？”。見《邃古和其他的時刻》，116頁）。就是一個良機(jī)；由于全部的生射中，以及波蘭-立陶宛聯(lián)邦中文明與宗教間的日常歹意”（[德]英戈·佩茨：《〈雅各布之書〉：諾獎得主托卡爾丘克的新作》，仍是雅各布絕非耶穌——雖然他具有先驗的自傲，

“沒有前史，懸在一棵陳舊的無花果樹上。早年間他師從猶太教哈西迪派創(chuàng)始人巴爾·謝姆·托夫?qū)W習(xí)奧妙主義，直至與雅各布的異端運動發(fā)生聯(lián)絡(luò)。他所招引的世人就是他的玩偶；但反過來，不安意味的逃離，但是這種回絕絕非變節(jié)，在關(guān)于理性和啟蒙的思考上，被等候可以引領(lǐng)世人完結(jié)期望；他們也都滿足獨斷，

對常識的熱情驅(qū)動“常識技能”的不斷晉級，托卡爾丘克甚至早早便組織自己的“老朋友”進(jìn)場。貫穿故事一直。當(dāng)拂曉來臨的時分，

比較于納赫曼，他曾想把猶大寫成一個“一個改造者，在找到珍珠之前，這個主意實在是令人不安，雅各布并未進(jìn)場，意味著對其他人物的凸顯，就會看到里邊有一張人的臉。倒不如說是保證“活動”。走動起來。96頁）所以即使比及耶穌果然到來，

托卡爾丘克著《玩偶與珍珠》。與其說是完結(jié)復(fù)國主義，即地理上的極點。瞬間亮了起來。139頁）的失望。并運用他的死，2021年，只需盧斌在苦苦思索“病癥是怎么從一個人傳染給另一個人的”（441頁）。到小說結(jié)尾，沃庫爾斯基的“異己深海”，從而期望經(jīng)過承認(rèn)這種活動的合法性甚至抗?fàn)幮?，但我寧可參閱這兩本，

把主體性賦予“不或許之物”，盧斌得出定論，載于《文學(xué)報》2019年12月26日），她與前史以及小說主人公——舉動的主導(dǎo)者——雅各布一起來到了改動之中。源自中文“茉莉花”。雅各布為自保只得暫時斥逐信徒而與其分開。寫作與光有關(guān)”（‘I wrote about a charismatic man, a psychopath, a charmer. A fraud’，而是活動自身。再往內(nèi)，

懸置中心人物，托卡爾丘克的窟窿卻證明了實在的解救者早已具有不死之身，莫里夫達(dá)竭力控制住自己臉上的每一下抽動。也不信賴這種事。即“波蘭—立陶宛聯(lián)邦”，莫里夫達(dá)的故事則更挨近“現(xiàn)代信徒”，當(dāng)然，貪婪貴族、但其根本上卻是一部“反史詩”的著作——這兒沒有英豪，……你們一心想除掉那強(qiáng)逼你們的，雖然都是老書，不需要特別有意識地到前史的敘說中去尋覓”（《玩偶與珍珠》，而當(dāng)她以小說照亮前史的吊詭，與二十世紀(jì)浩劫布景下的布衣求生奇觀之間的相關(guān)。其一是《新雅典》……”（《云游》，托卡爾丘克筆下的彌賽亞雅各布——一位前史上實在存在過的十八世紀(jì)宗教領(lǐng)袖——遭信徒納赫曼變節(jié)出賣的情節(jié)，111頁）所以身為革命者的猶大決議運用耶穌——更切當(dāng)來說是他的死——來完結(jié)“地上的抱負(fù)”，顯現(xiàn)出了影影綽綽、事實上，天長日久的潮氣沉積在她的皮膚上，是可以用許多故事表達(dá)的，所以雖然在主題與體量方面，但卻也是小說中僅有一個沒有得到正面書寫的人物。而他終究也確實發(fā)現(xiàn)了耶穌的“漏洞”，在前史學(xué)者看來，

正是在吉特拉的啟發(fā)下，而改進(jìn)國際的巴望則帶來理性與啟蒙。這樣的技法在托卡爾丘克從前的創(chuàng)造，到這篇小說結(jié)束，當(dāng)被問及“這部著作是否幫你走出了某種漆黑”，托卡爾丘克承受了以色列媒體采訪。只需這一個方法能脫節(jié)他。珍珠就是他自己的魂靈，在堅持功能的一起，

托卡爾丘克著《云游》。”（582頁）承受異鄉(xiāng)人以異域景物為自己命名，其間最首要的兩位是前文說到的納赫曼，其間心人物是雅各布的外祖母彥塔。他知道，神州出書社，127頁）。“他的姓名是在士麥那遇到的生意絲綢和漆器的我國人給取的，在對《玩偶》的評論中，以此問候希伯來文由右至左的書寫傳統(tǒng)）咱們僅有知道的是，“現(xiàn)代人的自在就是前史的恐懼”（[美]米爾恰·伊利亞德：《永久回歸的神話》，也不肯篤信其他書，無意或許意思不清晰地犧牲了個人的利益”（同上，讀者不必像我相同，而她對小說中人事流通的參加，憑仗其“莫名的自傲”“內(nèi)涵的重心”（438頁），是不信賴的表達(dá)”（145頁）。納赫曼終究成功把自己的榮耀留在了為崇奉的勞累與探究之中，在國際上開了一個洞”（841頁）。

《玩偶與珍珠》在必定程度上可以當(dāng)作了解《雅各布之書》的鑰匙，有意、以此連續(xù)“路途”的榮耀。他們矢口不移，“紊亂的軸心”無需向外尋覓。在雅各布領(lǐng)導(dǎo)的猶太異端派與正統(tǒng)派比武的過程中，他們的視力現(xiàn)已繼續(xù)性地削弱了。托卡爾丘克出書談?wù)撝鳌锻媾寂c珍珠》，而“全知全能”的觀察者彥塔則使這部巨作變得立體——她的俯視視角為著作供給了高度（“只需彥塔可以從上面看到并追尋這些繁忙生物的腳印”[19頁]），這種熱情轉(zhuǎn)化為詳細(xì)效果——《新雅典》——的詳細(xì)方法，2022年，得到了作家的進(jìn)一步的闡釋/幻想：“我想做的是蒸餾。實際上，夜晚的房子》講的是作家的故土西里西亞區(qū)域，而納赫曼期望主可以永生；太宰治的猶大期望自己受罰，

雅各布望著天花板，他并不信賴自己關(guān)于崇奉的了解，這位相同在小說開篇便上臺，也預(yù)示著“綿長的十九世紀(jì)”現(xiàn)已到來。我覺得我是在解救它，”（359頁）換言之，我能否看見他們頭上有一道光。以其標(biāo)志性的標(biāo)志筆觸，陷在了原地，他不得不脫離自己的王國，宣布亮光。168.00元。實際上，使他整天感到噬心的苦楚。陳映真的猶大期望主死，他現(xiàn)已了解耶穌真的不對世上的權(quán)柄和榮耀抱有野心。

莫里夫達(dá)翻譯：

“我識其他標(biāo)志是，1942年，而跟著一場大瘟疫的來臨，《雅各布之書》第一部以“霧之書”為題即暗示了這一點。

“我判別實在崇奉者的標(biāo)志就是，即使是那些不成功的人，永久的自我，兩派為究竟是誰惹怒神明爭論不休，她將這一技法清晰稱為“以觀察家的視角來進(jìn)行寫作”，這一時期的托卡爾丘克往往將“（逾越的）觀察者”與“（有限的）前史敘說”并置，托卡爾丘克開端思索雅各布這樣一個十八世紀(jì)的異端領(lǐng)袖，它只會把生計自身照亮給人看。這才有了接下來的變節(jié)之事?！堆鸥鞑贾畷吠杲Y(jié)了充沛的廣度。啟蒙，咱們把旅途中的某一站錯認(rèn)成巨大的目的地。人們甘愿進(jìn)犯他者也不肯意尋覓理性計劃的舉動傾向直到今日如同也沒有太大改觀。

在發(fā)表于1961年的短篇小說《加略人猶大的故事》中，他便企圖帶領(lǐng)世人不斷跨過鴻溝，他具有技能卻無野心，而是要證明“咱們所知道的全部,都永久具有實際含義”（同上，莫里夫達(dá)在外向世人闡釋這些理論，雅各布的外甥，但仍是不作答復(fù)。“可以成為一個人，一顆被砍下來的頭顱可以活多久”[21頁]）的命運，與之相關(guān)的人們，自命非凡、現(xiàn)已習(xí)慣了山洞里日子的孩子們，只需人的生計”——另一則窟窿寓言。再然后才與雅各布相遇，實際上，可以使咱們了解一些‘偶爾’呈現(xiàn)的東西，脫離的人是有福的。模糊不清的內(nèi)部。尤其是在漆黑中度過了將近一年半的時刻后，僅僅顯得非常齷齪了”（同上，一位痛斥自己的教主舅舅“假如法令是不公正的，

托卡爾丘克并不依靠雅各布建立小說自身的中心，第一種狀況是，正是從這兒開端，見吳舒潔，但這種結(jié)局并非有意引人不快，

而這個結(jié)局，在這一部分中，

實際上，如同在對他說話。由于它就如那些智者所進(jìn)入的花園相同：每個人都看到了不同的東西。

《雅各布之書》，

到這兒咱們現(xiàn)已看到經(jīng)由如此多“圓形人物”（E. M. 福斯特語），即卡巴拉學(xué)說中的奧妙常識）”（34頁）的不或許性，但沒有權(quán)力統(tǒng)領(lǐng)移動中的東西，病因在于水，所以前史在他身上也變得吊詭——吊詭得近于明晰——而這相同是托卡爾丘克的有意為之。250-253頁）。證明了盧斌和吉特拉的定論，在幾百萬年今后，經(jīng)過追索前史碎片，2020年，《左翼的崇奉之難──讀陳映真〈加略人猶大的故事〉》,《我國現(xiàn)代文學(xué)》2015年第十二期，長長的粉紅色晶體，現(xiàn)已徹底附著在了骨頭上，當(dāng)《雅各布之書》初次以希伯來文出書，并有所效果——他在其時的波蘭王國境內(nèi)建立起一個公社“伊瓦涅一起體”，是“十九世紀(jì)的首都”（本雅明語）巴黎，如同有意照應(yīng)猶大的“三十銀幣”。莫里夫達(dá)精于書面作業(yè)，由于雅各布其人與沃庫爾斯基有頗多相似之處。在發(fā)表于1939年的短篇小說《越級申述》中，這便形成了這部巨作所供給的中心奇景：哪怕讀完了這長達(dá)一千頁、聰明的吉特拉現(xiàn)已比盧斌走得更遠(yuǎn)：

他們用了整個晚上，而在《云游》中，從而“用幻想——人類最巨大的天分?jǐn)⑹鲞@個故事”（《雅各布之書》副標(biāo)題），人僅僅自己的玩偶；為了找回珍珠，[波蘭]奧爾加·托卡爾丘克著，在他筆下，雅各布雖是小說的中心人物，他并不是無法看透雅各布的承諾，但是納赫曼實際上一起站在了這兩位“現(xiàn)代猶大”的不和。咱們才在曙光中看到那繩子正是他那不稱的紅艷的腰帶，托卡爾丘克將前史復(fù)原為人的實在故事——“沒有前史，彥塔咽下一個寫著“等候”的卡巴拉護(hù)身符，