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愛情，是人類鍥而不舍巴望的情感。人的生命是有限的，在有限的生命周期內，因為種種變故，一段開端夸姣的愛情或許好事多磨，也或許在某個階段中止，從此“當機立斷”。可是，對愛情“長長遠”的巴望始終是愛情的本質特征，這種巴望乃至是逾越生命周期的，一生一世在一同，愛到海枯石爛。
古人為此發明了夫妻合葬墓。
一般的景象是，夫妻因為意外一同離世，或夫妻中的一方病逝，另一方整天不食，服毒自殺，家人將兩人合葬。服毒者有妻子也有老公。一方逝世，另一方被逼陪葬，此種極點情況也是有的，只不過時代長遠，在非王公貴族的尋常人家終究有多少，不可考。以現代人的眼光審視，無論如何，夫妻合葬墓對待個別生命的觀點都不可取。對愛情的必定和尋求（與六合共生），才是這一陳舊方法可貴的遺產。
夫妻合葬墓在中外前史都存在過。考古學者張全超在《骨謎：人類骨骼的考古故事》（以下簡稱《骨謎》）這本書中講，實際上“能夠直接表現愛情的什物資料發現較少，在人類骨骼遺存中更為稀有”。他比較具體地敘述了北魏時期的一座合葬墓，“男性墓主和女人墓主呈相互擁抱的姿態，女人墓主的左手手指上佩帶著一枚指環”。
下文經出書方授權節選自《骨謎》一書相關章節。摘編有刪減，標題為摘編者所起。注釋見原書。
原文作者｜張全超。
《骨謎：人類骨骼的考古故事》，張全超編著，日子·讀書·新知三聯書店，2025年5月。
編號“M831”。
碧桂園S2地塊北魏墓群坐落山西省大同市平城區永泰南路，為合作碧桂園小區的建造，大同市考古研討所對該地塊勘探出的600余座墓葬進行了搶救性開掘。經開掘者對喪葬風俗和出土器物的考古學剖析，墓葬主體時代應歸于北魏時期。
該墓群的墓葬形制以帶有長斜坡墓道的偏室土洞墓為主；隨葬品以陶罐、陶壺等陶器為主，少數墓葬發現牛腿骨等動物骨骼。墓葬的規范、形制、結構和方向均不徹底一致，標明該墓群的使用者或許存在家庭、族群的差異和社會等級的區分。因為開掘作業仍在進行，更多的墓葬資料沒有正式發布。
編號M831的合葬墓。圖片來自《骨謎：人類骨骼的考古故事》。
該墓群的墓葬以單人葬為主，僅有少數的雙人合葬墓。合葬墓中的M103、M183和M831均為男女合葬墓，墓中男女個別均以面對面側臥的葬式掩埋。M831中的兩具人骨遺骸保存無缺，能夠明晰分辨出男女墓主人以緊緊相擁的姿態側臥掩埋，這種擁抱葬式在國內的考古發現中極為稀有。M183也存在相擁葬式的或許性，但因骨骼遺存保存情況較差而難以確定。
據該墓地人群配偶合葬的風俗，估測M831的男女墓主人或許為夫妻。隨葬品為棺室外側整理出的2件泥質灰陶盤口罐，口沿下飾戳刺紋；1件泥質灰陶喇叭口陶壺，素面無紋飾。棺底有殘留的草木灰和炭粒，系掩埋時鋪設的防潮資料。值得一提的是，在坐落墓穴左邊的女人左手第四指的近節指骨上，發現了一枚銀色素面指環，指環外徑18毫米，內徑16毫米，寬5毫米，規劃樸素，外表沒有任何裝修或銘文。
骨骼判定。
首要，依據邵象清、簡·比克斯特拉（Jane E. Buikstra）和道格拉斯·烏貝拉克（Douglas H. Ubelaker）對骨骼特征和牙齒的判定規范來歸納判別M831墓葬中兩具骨骼的性別、逝世年紀和身高。接著，參閱夏洛特·羅伯茨（Charlotte Roberts）和基斯·曼徹斯特（Keith Manchester）的《疾病考古學》（The Archaeology of Disease）、唐納德·J．奧特納（Donald J. Ortner）的《人體骨骼遺骸病理判定》和朱泓的古病學判定規范，對骨骼遺存上的病理現象和異常情況也進行了具體的記載和剖析。
M831保存無缺，需求進行全體維護和博物館展陳，因而為了維護人骨掩埋姿態的無缺性，該墓葬中部分堆疊的骨骼并未整理，整個墓葬未無缺揭穿。已揭穿的部分骨骼保存情況無缺，例如髖骨（最為牢靠的性別目標）、坐骨大切跡和顱骨形狀均已整理且保存較好，能夠用作性別和年紀的判定。
經判定，右側個別（編號M831：1）骨骼全體粗大健壯，骨盆的恥骨下角較小，顱骨枕外隆突呈喙狀，左右側乳突顯著，男性特征顯著。恥骨聯合關節面呈橢圓形，背側緣開端向后延伸，腹側緣開端構成，形狀介于判定規范的3期和4期之間，逝世年紀規模應在29—35歲。依據脛骨的最大長度計算出該男性個別身高約為161.5厘米。骨骼傷口和病理方面，其尺骨遠端骨折，主干徹底開裂，愈合情況差，斷口骨質增厚，主干直徑變大，估測骨折周圍軟組織嚴峻感染。右手第四指骨第二指節遠端和第三指節缺失，主干徹底愈合，呈圓錐形，或許是發育畸形或由生前骨骼損害導致。此外，右側脛骨和腓骨遠端關節處有較厚骨贅。
骨骼的病理和傷口：尺骨遠端骨折；右側脛骨和腓骨遠端關節處有較厚骨贅；下頜左邊榜首臼齒生前缺失。圖片來自《骨謎：人類骨骼的考古故事》。
左邊個別（編號M831：2）骨骼全體較為纖細，骨盆的恥骨下角挨近直角，眶上緣薄而尖利，前額平直，頂結節顯著，乳突較小，枕外隆突不顯著，傾向女人特征。恥骨聯合面呈卵圓形，輕度內凹，背側緣向后擴張，腹側緣逐步構成，逝世年紀估量為35—40歲。因為整個齒列的咬合面沒有整理，牙齒磨耗程度無法判別。依據脛骨的最大長度計算，這名女人個別的身高約為157.1厘米。骨骼健康情況方面，其下頜左邊榜首臼齒生前缺失，齒槽愈合；第二臼齒向近端歪斜，罹患鄰面齲。除此以外，在所有已揭穿的骨骼中未觀察到顯著的其他病理痕跡。
緊緊相擁的姿態。
學者依據M831中出土人骨的葬式，重建了這對墓主人的相擁姿態。棺槨中，兩位墓主人面對面相擁側臥，女人個別的方位較男性個別低13.3厘米。男性個別面向左邊，腹背向右側曲折，似弓形；兩臂向左伸出，呈擁抱姿態。
頭骨向左旋轉近180度，面部朝下，枕骨朝上，頸椎向左歪曲——這應屬掩埋之后軟組織腐朽而形成的顱骨改變。肋骨右側朝上，左臂外展旋后，右臂內側旋轉，肩部內收，肘部旋前。左前臂未顯露，估測坐落女人骨骼下方，右前臂延伸至女人骨骼；右手放在女人骨骼的腹部區域，掌心朝下。骨盆略向左邊，兩個髖關節處于內收方位，右側股骨高于左邊股骨。雙腿均轉向左邊，左腿向外側滾動，右腿向內側滾動。
女人個別骨骼的左邊已被大面積揭穿。全體來看，該個別向右偏轉，軀干伸直，呈向右側躺狀，頭骨稍微朝下，面部靠在男性個別的肩部。左臂在肩部細微曲折，前臂在肘關節處曲折，手放在男性骨骼的腹部區域，手掌朝下；肘關節脫臼并移位，坐落男性個別的右前臂下方。指環坐落左手第四指的近節指骨上。右臂因疊壓在基層而沒有整理出土。全體呈現出較為天然、舒適向右側躺于男性懷有中的姿態，枕在其肩部，手扶其腹部，左腿向右側曲折。
M831中兩具骨骼的姿態及復原圖。圖片來自《骨謎：人類骨骼的考古故事》。
存亡相依的文明。
我國古代的詩篇、民間傳說等藝術和文學作品中浸透了對愛情的描繪，如我國最早的詩篇總集《詩經》中就有很多有關愛情的詩篇。人們對浪漫愛情的尋求對我國古代的家庭、文明、經濟、社會各方面均帶來了深遠的影響。
魏晉南北朝時期是一個文明、社會和政治劇烈改變的時期，儒家思維閱歷了漢朝的獨尊昌盛后，面臨著其他思維門戶的沖擊與融合。從前著重政治教化的詩篇與文學作品，逐步脫節經學的捆綁，轉而抒情個人的日子體會和情感。在政權分立與民族融合的時代背景下，人生的時間短、生命的軟弱、命運的難卜、禍福的無常被寫進各類文學作品。其間，不乏對此生愛情的尋求和對來世永久的巴望——如祖沖之筆下的“吳都海鹽有陸東美，妻朱氏，……配偶云皆比翼……妻死，東美不食求死，家人哀之，乃合葬”（《述異記·比肩人》）；眾所周知的愛情絕唱《梁山伯與祝英臺》，敘述了晉朝“義婦祝英臺與梁山伯同冢”的凄美故事；晉代干寶《搜神記》中“相抱而死”的“蒙雙氏”。
戲劇《梁山伯與祝英臺》（1963）劇照。
在其他文明中，相同發現有反映人們對“愛有來世”尋求和巴望的合葬墓。例如，在烏克蘭西部佩特里基夫村（Petrykiv）鄰近，發現一座史前維索茨卡婭（Vysotskaya）/威索科（Wysocko）文明的合葬墓，男女墓主人以緊緊相擁的姿態掩埋。考古學者彼得洛維奇（Bandrovsky）以為女人墓主很或許是自愿陪葬，飲下毒藥后躺在男人身邊——該墓葬被以為標志著永久的愛。新聞媒體報道的相似發現還有意大利公元前6000年的“瓦爾達洛（Valdaro）戀人”、希臘新石器時代遺址中的“阿勒珀特里帕（Alepotrypa）擁抱遺骸”、伊朗塔比哈桑魯遺址中距今約2800年的“哈桑魯（Hasanlu）戀人”、羅馬尼亞15世紀的“克盧日-納波卡（Cluj-Napoca）戀人”等。在彼時的存亡觀中，人們把對愛情永續的巴望表達得酣暢淋漓——生命是時間短的，逝世是不可避免的，但愛是永久的。
雖然現在，咱們以為殉情這類做法是對生命的不尊重，然而在特定的前史時空，民間傳說中不乏戀人相約赴死、合葬的決計。
墓主人佩帶的指環。
指環通常是“約于指間”——佩帶在手指上的。考古開掘出土的指環并不稀有，在新石器時代就已有各種原料的指環，如仰韶文明的石指環、良渚文明的玉指環、馬家窯文明和青蓮崗文明的骨指環、大汶口文明的陶指環、齊家文明的銅指環等。在扎賚諾爾墓地、東大井墓地、三道灣墓地和藹家堡墓地等鮮卑墓葬中，無論是單人墓仍是雙人合葬墓中均發現了指環，標明鮮卑人群應有佩帶指環的傳統。
據考古研討，在大都情況下，指環的佩帶無性別約束，也沒有左右手或佩帶數量的別離。在我國新疆區域的和靜縣察吾乎溝口墓地和民豐縣北大沙漠中古遺址墓葬區中，就發現有佩帶在左、右手無名指上的指環，時代可追溯到東漢前后。這些佩帶風俗標明，指環的功用和標志意義在古代或許是多樣化、區域性的。
據記載，北魏時期指環已開端具有和婚嫁相關的功用。《晉書·西戎傳》載，大宛“其俗娶婦，先以同心指镮為聘”。這兒的“同心”，取其諧音為“銅芯”，指的就是用指環作為成婚時的聘禮。《和平御覽·外國雜俗》也記載：“諸問婦許婚，下全同心指環，保同志不改。”《胡俗傳》中亦有“始成婚姻，相然許，便下金同心指環”——指環成為嫁娶風俗的一部分。《后魏書》則記載了指環的另一層意義：“咸陽王禧弟樹……后奔梁，武帝尤器之。后復歸魏，初辭梁，其愛妹玉兒以金指環與樹，常著之，寄以還梁，表必還之意……”“環”者，還也，含“期歸之意”。
在M831中，女人墓主無名指上戴有指環，與男性墓主緊緊相擁，此類葬式稀有。除指環外，該墓葬的隨葬品簡直不見其他寶貴遺物。在這種情況下，女人佩帶的指環應不是財富或社會地位的標志，很或許被賦予了婚姻和愛情的意義。
電視劇《紅樓夢》（1987）劇照。
死生契闊，愛與永久。
從M831的掩埋方法和骨骼遺存的方位來看，該墓歸于一次葬，即他們在身后被一同掩埋，沒有二次掩埋或許被打亂的痕跡。那么，他們是一同逝世的嗎？死因是什么呢？
關于逝世原因，估測有如下或許性：（1）這對夫妻一同死于外界的抵觸（如人際紛爭）或意外事件，但在現已整理出土的骨骼上沒有發現傷口痕跡，暫掃除死于外傷的或許性；（2）這對夫妻一同死于疾病或中毒，但這種或許性尚無法從骨骼中得到證明；（3）老公先逝世，妻子為了跟隨他自縊同葬；（4）妻子先逝世，老公挑選跟隨而殉情同葬。
依據骨骼的健康情況看，這名男性手臂上未愈合的骨折痕跡、手指缺失的傷口痕跡、較厚骨贅表顯露的關節炎病癥，都反映出其身體情況或許欠佳。女人除了細微的口腔病理現象，顯示出較健康的身體情況。由此學者以為妻子獻身自己、挑選和死去的老公一同合葬的或許性較高，但也不能掃除其他的或許性。
M831男女合葬墓的擁抱葬式在我國墓葬考古中較為稀有，女人個別還佩帶指環，這不只反映了兩位墓主人之間的夫妻關系，更是他們愛情的表現。生時相伴是美好的，逝世相隔是苦楚的，但假使“逝世亦不能分隔咱們”，那么M831合葬墓所表達的就是在存亡阻隔下，愛亦能永久的情感尋求。這種擁抱葬式的合葬墓，既浸透夫妻之間的情感，也或許蘊含著他們所歸屬的族群間稠密的愛情和對他們的認可和支撐——在北魏時期，將爸爸媽媽的遺骸合葬也是一種孝義的表現，這不只是個人層面，也是一種團體層面的情感表達。
在北魏時期民族融合、文明交流的前史背景下，鮮卑人群將他們佩帶指環的文明風俗帶來平城區域。M831墓葬的配偶擁抱葬式和墓主人佩帶的指環，是其時人們婚姻觀念、愛情觀念的一處縮影，表現了其時人們對愛情、存亡和永久等觀念的思維改變與尋求。
原文作者/張全超。
摘編/羅東。
導語部分校正/劉軍。
