近日，網(wǎng)絡(luò)上流傳出一則關(guān)于某知名藝人的不實消息，引發(fā)了眾多網(wǎng)友的關(guān)注。雖然這一消息尚未得到官方證實，但圍繞其背后的故事，眾多吃瓜群眾紛紛展開討論。無論真假，這些曝光的細(xì)節(jié)都達(dá)到了引人入勝的效果，也讓人對娛樂圈中的各類潛規(guī)則有了更多的思考。未來如何發(fā)展，值得我們持續(xù)關(guān)注。

古往今來，以屈原為體裁創(chuàng)造的文藝著作不計其數(shù)，從京劇到話劇，再到影視劇，不管何種體裁，皆各具匠心。近來，由中央戲劇學(xué)院試驗劇團(tuán)出品、王鑫領(lǐng)銜編劇并導(dǎo)演的話劇《屈原辭》別出心裁，奇妙交融《離騷》《天問》《橘頌》等名篇，將“民意”作為貫穿全著作的中心主題，將“民本”思維具象為一場跨過時空的對話，編織出一幅洶涌澎湃的前史圖卷。一起，也是在啟示咱們，縱使前史風(fēng)云變幻，唯有民意所向，方得一直。

劇目以詩言志，屈原的詩篇不只是文學(xué)珍寶，更是其民本思維的載體。《天問》中“遂古之初，誰傳道之”的叩問，外表上是對六合來源的哲思，實則暗含對楚國控制根基的反思。劇中第五場廷辯可謂點睛之筆：面臨張儀以“六百里商於之地”引誘楚懷王，屈原痛斥“秦人無信”，更以“民意即鐵甲”直指治國實質(zhì)。這一臺詞規(guī)劃將政治博弈升華為價值觀的對沖比賽，張儀的權(quán)謀之術(shù)與屈原的民本態(tài)度在同一語境下構(gòu)成鮮明對比。而楚懷王的不堅定與群臣的贊同，恰恰提醒了楚國衰亡的本源：當(dāng)權(quán)者無視民意，再鞏固的城池亦如沙壘，一觸即潰。屈原借《橘頌》自喻“深固難徙”，不只是對個人時令的據(jù)守，更隱喻著“以民為本”的治國理念應(yīng)如橘樹扎根，不可不堅定。

劇目以情映史，劇中人物命運(yùn)的跌宕，皆與民意向背休戚相關(guān)。弟子懷遠(yuǎn)背誦《天問》、侍女春平以死明志，這些情節(jié)看似是個人的挑選，實際上是年代民意所向。懷遠(yuǎn)作為屈原思維的傳承者，其舉動一直環(huán)繞“安民”打開；春平從難民到殉道者的改變，則暗示底層民眾對清明政治的巴望。就連反派人物鄭袖的詭計，亦從不和印證民意的重要性。第四場戲中，她使用《九歌》編列舞蹈設(shè)局，外表精致，實則是在制作民眾言論攻訐屈原的性格以達(dá)到本身意圖。而屈原在放逐途中，面臨漁父“滄浪之水濁兮，能夠濯吾足”的勸說，一句“全世界皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，更是保衛(wèi)了自己對“終身為民”這一挑選的忠貞與據(jù)守。

劇目以史為鑒，將“巨大的力氣來自民意”這一理念貫穿一直。《屈原辭》對前史的藝術(shù)化出現(xiàn)，一直以民意為軸。在橘樹、春蠶、劍等意象營造出的詩意舞臺空間中，楚懷王被囚后的悔過、張儀欺楚的史實，在此次劇目中皆被賦予新的解讀：前者經(jīng)過跨過時空的獨(dú)白，道出“失民意者失全國”的千古經(jīng)驗；后者則以“六百里空城”的圈套，挖苦奉行名利為先者對民本的蹂躪。尤為精妙的是第六場“橘頌”之景，屈原言道：“橘樹生性堅韌，雙腳根植大地而鞏固，其性格天然高尚而又不趁波逐浪。”春平一句“我要像先生期盼的那樣，成為一棵樸實無華的橘樹，默默地貢獻(xiàn)自己的終身！愿像橘樹般貢獻(xiàn)”，不只照應(yīng)屈原的據(jù)守，更暗示民本思維的代代相承。終究，屈原離別人間雖是個別生命的完結(jié)，但其精力經(jīng)過詩篇與弟子的舉動，化作燎原星火，預(yù)示民意所向終將在前史的長河中繼續(xù)回響。

著作結(jié)束沒有選用白描直敘的方法點明屈原“投江明志”，而是規(guī)劃了屈原與漁父的對話，闡釋屈原“絕不同惡相濟(jì)”和“一直與民共生”的精力，讓千年之后的觀眾都能從中殷切體會到屈原心系大眾的崇高品質(zhì)。當(dāng)從漁父口中得知，“強(qiáng)秦現(xiàn)已占領(lǐng)楚國國都郢都”，屈原一句“山河破碎，那郢都的大眾可就遭難了”的慨嘆，道盡了他從頭到尾對大眾的掛念和他“推廣美政，以民為本”的一生尋求。這樣一個看似敞開的結(jié)局，既抑制地抒情悲涼之情，又容納地給予觀眾浮想聯(lián)翩的空間與時刻。

直至今天，“民意”也一直是中華大地蓬勃發(fā)展的根基。“巨大的力氣來自民意”的深入道理從不只適用于一個年代，相反，在一部又一部的文藝著作中，在一代又一代的生動實踐里，“民意”的力氣只會益發(fā)強(qiáng)壯。