近日，某知名人士的私生活引發了公眾的廣泛關注，眾多未公開的黑料被陸續曝光。這些爆料不僅涉及到其職業生涯的種種隱秘，也揭示了其背后鮮為人知的人際關系。隨著事件的發展，媒體和網友們紛紛表示對此事充滿好奇，期待更多內幕的揭秘。然而，面對諸多信息，大家也應保持理性，客觀分析背后的真相。

2025年新年檔，我國電影商場迎來了一場“封神世界”的正面交鋒：國產動畫電影《哪吒之魔童鬧?！菲狈看蚱瓢賰|，登頂全球影史票房榜前10名，而同期上映的真人電影《封神第二部：烽火西岐》（以下簡稱《封神2》）卻因口碑爭議墮入票房乏力窘境。

《哪吒之魔童鬧?！饭俜胶?。

兩部電影雖“同源不同命”，但卻折射出一個一起的文明議題——對神魔小說《封神演義》的新一輪改編熱潮再次來臨了。事實上，《封神演義》的改編史現已繼續了半個多世紀，其一起的傳奇性、前史性與故事性的敘事特征，是改編創造的天然膏壤，而這篇綿長的改編創造史，是由海峽兩岸暨港澳的創造者們一起寫就的。

從經典到推翻

海峽兩岸暨港澳《封神榜》改編途徑分野

《封神演義》的第一個“影視化神界”搭建于1927年——興辦大我國影片公司的顧無為使用京劇行頭和布景，拍照了一系列“封神”主題電影：《封神榜之楊戩梅山收七怪》《封神榜之姜子牙火燒琵琶精》《封神榜之哪吒鬧?！?，這些前期的無聲是非電影為封神故事的影視化敘事奠定了根底。

而第一個被大眾所熟知的《封神榜》電影則是從香港開端啟航的。1949年12月，“新派粵劇”電影《肉山藏妲己》在香港上映。這部以粵劇為基底的電影風格斗膽而新潮，女主角秦小梨扮演的妲己專門規劃了西洋軟骨功、拗腰咬杯雜技等動作，后來拍照的續集更是成為其時粵劇電影的票房第一。

進入80年代，隨同影視劇體裁的多樣化與表現方式的個性化，《封神榜》的故事開端進入“小銀幕”電視劇的探究階段，而這段探究進程仍舊“始發”于港臺。1981年與1986年，香港與臺灣曾各自拍照過電視劇《封神榜》，但影響力并不大，內地觀眾簡直不知道它們的存在。真實意義上被觀眾所熟知的是1990年由內地與香港合拍的36集《封神榜》，這部電視劇根本沿用了原著內容，詳盡復原了哪吒自刎、黃飛虎反出朝歌等原著中的經典情節，其不脫離原著精力改編的風格至今仍被許多觀眾視為經典。

1990年內地香港合拍版《封神榜》海報。

在內地和香港區域在影視改編上繼續發力的一起，臺灣則另辟蹊徑，在游戲范疇“嘗鮮”。1995年，臺灣全崴資訊公司推出的《封神榜伏魔三太子》創始了封神體裁游戲的先河，這款人物扮演游戲在FC游戲機上運轉，玩家可以扮演哪吒、小龍女、楊戩和姜太公，經過打敗各路敵人習得神通，終究到朝歌城摘星樓打敗紂王。

臺灣全崴資訊公司《封神榜伏魔三太子》海報。

2000年后，創造者們開端以解構與重構的姿勢打開藝術探究。這種改編戰略，不只展示了創造者關于古典文本的開放性了解，也折射出當下文明語境的深層訴求。2001年，由陳浩民主演、香港無線電視（TVB）出品的《封神榜》橫空出世，成為千禧年后的第一批影視劇爆款之一。該劇斗膽改編，將哪吒設定為全劇故事主角，讓其由一位觀眾印象中“長不大的小男孩”變為了真實意義上的“成年男主”，增添了主角成年后在人生抱負、友誼、職責等方面作出重要選擇的戲曲作用?！半m魔改但經典”成為這一版《封神榜》最大的特征。2019年，“哪吒系列”動畫電影以“我命由我不由天”的現代精力內核，將哪吒重塑為抵擋宿命的“魔童”，“逆天改命”的主題也照應了今世青年的身份焦慮。

2001年陳浩民主演《封神榜》劇照。

不難發現，不論是影視劇仍是動漫游戲，在《封神演義》的改編進程中，哪吒這一IP的改編和應用在日漸添加。他的故事主線好像具有一種“爆款”體質，是可以令港澳臺乃至是大洋對岸的華人觀眾圈共識的“爽文人設”。

對此，香港城市大學前史學教授楊斌在承受南都、N視頻采訪時指出，雖有看起來“非孝道”的“割肉還母”“剔骨還父”或是與家庭斷絕關系的叛變情節設定，但哪吒在故事的開展后續中，仍是回歸到了家庭與仙班中，他的生長道路十分契合民間戲曲文明的傳統敘事結構，即從磨難開端，后修成正路——不只脫離了人物生長單一向上的開展邏輯，更完全契合華人文明圈的準則和預期。

而在故事走向之外，更深層次的原因，則要從華人文明圈一起的崇奉基因說起。

“帶著哪吒動身”

民間崇奉在不同地域的鏡像折射

2025年年頭，在賀歲檔電影《哪吒之魔童鬧?！繁鸷螅蛟撈丛谂_灣上映，便有臺灣同胞在臺灣街頭大聲呼吁：“臺灣有三百多座哪吒廟，是全世界最多的，為什么咱們看不了《哪吒2》？”——島內大眾的訴求，事實上也折射出《封神演義》在海峽兩岸暨港澳區域長盛不衰的深層原因，即在引人入勝、興趣橫生的神魔故事以外，是人們一起崇奉基因的自覺傳承。

既是釋教神祇，又是道教護法——在《封神演義》構建的民間神話系統中，哪吒不只身份設定極為特別，更在海峽兩岸暨港澳一起具有大批信眾。其間，閩臺是哪吒崇奉的重要盛行地之一，據統計，整個臺灣建有哪吒廟有370多座，為全世界之最。哪吒在當地被稱為“太子爺”或“中壇元帥”，深受民眾愛崇。風趣的是，在臺灣民間文明的熔爐中，哪吒崇奉閱歷著美妙的現代性轉化。在廟會、慶典等場合，當電子舞曲的微弱節拍撞響古剎鐘磬，頭戴天地圈、腳踏風火輪的“電音三太子”會踩著高蹺熱舞——這極具視覺沖擊力的文明景觀，恰是傳統信俗創造性在地轉化的生動注腳。

臺灣電音三太子。

在澳門，哪吒信俗傳承至今已有三百多年，2014年，澳門哪吒信俗被列入國家級非物質文明遺產名錄。澳門不大，卻建有兩座哪吒廟：大三巴哪吒廟（2005年作為澳門前史城區的組成部分被列入《世界遺產名錄》），以及柿山哪吒古廟，兩間哪吒廟每年都會舉辦哪吒賀誕活動。其間大三巴哪吒廟建于清光緒十四年（1888年），具有適當悠長的前史，因其作為我國道教古剎與天主教遺址大三巴牌坊建于同一處山崗，也表現了澳門多元文明融合并處的特征。

澳門柿山哪吒古廟。圖源：澳門特別行政區#旅游局

香港的哪吒廟，又稱三太子廟、三太子宮。光緒年間深水埗爆發喪命瘟疫，客家移民所以興修古剎，期望得到守護神哪吒的庇佑。長洲和平清醮是香港的傳統風俗活動之一，也是香港當選國家級非物質文明遺產的項目，飄色巡游是長洲和平清醮的要點活動，哪吒正是其間的重要人物之一，作為英勇、正義的標志，由小孩打扮的哪吒更是備受矚目。

除哪吒之外，《封神演義》中的哼哈二將、姜太公，四大天王等人物在港澳臺區域均具有必定的影響力：在澳門，2月14日不只是情人節，也是當地的“石敢當誕”，而相傳石敢當正是姜太公的化身；走進坐落香港新界大埔的慈山寺，邁進“入擺脫門”便可看到門外兩邊兩位金剛力士——哼哈二將，琉璃打造的眼球呼之欲出，神態生動不已；庇佑風調雨順、五谷豐登的四大天王，被臺灣公民視作民間守護神，其傳奇故事被編寫成精彩的布袋戲；一起，臺灣也有很多的姜太公信眾，全臺共有5座姜太公廟，人們尊其為“百家宗師”，在廟中對著姜太公許愿升官發財、考試順暢……

“神是跟著人走的，哪里有華人，哪里就有華人的神明。”據楊斌介紹，自明代到清代，嶺南區域大批華人移民到港澳臺及東南亞區域久居，人們帶著對家園的懷念、工作的祈愿與豐盈的神往，遷居到新的環境中，便將這些夸姣的愿景，寄予給自己所了解的神明，而在遷居的過程中，人們常由于氣候不服水土而患病，哪吒作為治病救人與鎮水的保護神，也跟著移民腳步傳播得最多最廣。當下，無論是海峽兩岸宮廟的進香互動，仍是整個華人文明圈對傳統故事的改編的評論和餞別，民間信俗都承載了更多社會功用，而一起的崇奉也成為海峽兩岸暨港澳文明交流的橋梁。

從內地到港澳臺，封神故事還在不一起空繼續裂變，下一個封神世界中的流量明星會是誰？當創造者們不謀而合地重返這個神話世界，他們尋覓的或許不只是創造資料，更是銜接曩昔與未來、天涯與對岸的文明臍帶。

采寫：南都、N視頻記者 劉紅豆