近日，多位網(wǎng)友在社交媒體上紛紛揭露了一些鮮為人知的內(nèi)幕消息，讓人對(duì)某明星的私生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。這些曝光的信息似乎挑戰(zhàn)了公眾對(duì)其形象的固有認(rèn)知，關(guān)于其背景和經(jīng)歷的討論也隨之展開(kāi)。盡管部分消息尚待考證，但在吃瓜群眾中引發(fā)的熱議卻愈演愈烈，顯然大家對(duì)真相的渴望并未減退。
。魏耕原。
從古迄今，確定杜甫思維歸于儒家，是一個(gè)抽象含糊的說(shuō)法。一部杜詩(shī)，杜甫一直重復(fù)以儒家自居，常常自稱儒生、小儒、老儒、腐儒，別的還有世儒、先儒、儒術(shù)、儒家、儒門(mén)、儒素、儒冠、儒流、儒衣等，品種極多。聽(tīng)說(shuō)杜詩(shī)“儒”字用了五十屢次，這確實(shí)是一道張揚(yáng)自我隸屬的特別“風(fēng)景線”。他曾不無(wú)自傲地以祖輩“奉儒守官，未墜素業(yè)”為家庭傳統(tǒng)。又加上自傲極高，開(kāi)口致君堯舜，高自比較稷契，看來(lái)是不折不扣的儒家了。
《杜詩(shī)綜論》 魏耕原 著 商務(wù)印書(shū)館。
。今人著重杜甫“在儒家界內(nèi)”。
但是前人很少明白地說(shuō)杜甫是儒家，所謂“少陵終身卻只在儒家界內(nèi)”，也僅僅為了與李白“早好縱橫，晚學(xué)黃老”有個(gè)比較。著重杜甫為儒家，卻是今天論者所必言之。
比方下面的結(jié)論：“他終身謹(jǐn)記且視為安居樂(lè)業(yè)之所的則是儒家思維，是以孔孟之道為中心的前期儒家思維。孔、孟所關(guān)懷的是人世而不是彼界，是人類(lèi)社會(huì)的倫理道德而不是世界的本體，所以孔孟之道在本質(zhì)上是關(guān)于立身處世的人生哲學(xué)，這也便是杜甫世界觀的中心。”“他關(guān)于人生抱有堅(jiān)決的信仰，并且把安邦濟(jì)民視為自己的任務(wù)。”“杜甫所以自比稷契，志在全國(guó)，最底子的原因是他的思維浸透著儒家的仁慈精力……從愛(ài)本身動(dòng)身，通過(guò)愛(ài)親人的中介，最終抵達(dá)博愛(ài)世人的方針，這種愛(ài)是人們樂(lè)于承受、易于實(shí)施的，它絕不是強(qiáng)制性的道德規(guī)范，更不是對(duì)天國(guó)入場(chǎng)券的預(yù)付，而是一種發(fā)自內(nèi)心的、一般而又真摯的情感活動(dòng)。”“杜甫具有激烈的忠君認(rèn)識(shí)……是與愛(ài)國(guó)愛(ài)民思維嚴(yán)密地結(jié)合在一起的，有時(shí)乃至是二位一體……忠君的意圖是實(shí)施仁政……因而對(duì)無(wú)道之君能予以批評(píng)。前者是杜甫等同于一般的封建士大夫之處，后者才是杜甫的共同思維面貌。”還有結(jié)論指出“杜甫致君堯舜的政治抱負(fù)”的內(nèi)在：一是君臣修德，君要長(zhǎng)于納諫；二是削減戰(zhàn)役；三是薄賦輕徭，以儉德治國(guó)。至于憂國(guó)憂民的“憂患認(rèn)識(shí)既來(lái)源于孔、孟思維體系，也來(lái)源于屈、賈的文學(xué)傳統(tǒng)。這種憂患認(rèn)識(shí)與對(duì)國(guó)家、公民的責(zé)任感是相得益彰、融為一體的……原本消沉壓抑的憂患認(rèn)識(shí)已提高成為一種十分活躍、十分堅(jiān)毅的精力力量”。
這是迄今為止，頗能代表學(xué)界一致的觀念，觸及的維度也比較全面。從哲學(xué)觀念、人生信仰、仁慈精力、政治抱負(fù)、政治器識(shí)、憂患認(rèn)識(shí)等視點(diǎn)，進(jìn)行了具體評(píng)論。
。以民為本是杜詩(shī)里動(dòng)聽(tīng)的光榮。
先秦前期的儒家思維，具有開(kāi)展的動(dòng)態(tài)性。孔、孟、荀三家別離標(biāo)志儒家思維由開(kāi)創(chuàng)到開(kāi)展乃至融匯別家成分，構(gòu)成三個(gè)不同階段。尤其是孔子與孟子常常作為儒家的威望代表，定位在傳統(tǒng)的觀念與思維中，而封建社會(huì)上層往往推廣的是荀子禮與法兼濟(jì)的政治思維，并且影響深遠(yuǎn)。然杜甫與荀學(xué)無(wú)關(guān)。孟子對(duì)孔子的仁學(xué)有承繼，而由此推展出尚義思維，仁是講本身的涵養(yǎng)，義則是針對(duì)人與人之聯(lián)絡(luò)，包含君與臣的聯(lián)絡(luò)，以及取予、生死等。孟子由此提出幾種重要觀念：其一，人性本善，應(yīng)有悲天憫人，建議己溺人溺、老吾老與幼吾幼的推己及人精力，即民本思維；其二，復(fù)由民為本動(dòng)身，提出“民貴君輕，社稷次之”的相等觀念；其三，對(duì)立爭(zhēng)城爭(zhēng)地以戰(zhàn)；其四，要求民有田可耕，國(guó)家輕賦薄稅；其五，養(yǎng)浩然之氣，敢當(dāng)平治全國(guó)之大任。以上五端，杜甫均與之休戚相關(guān)，并且在他的詩(shī)里得以全面的表現(xiàn)。孟子思維最為中心的是以民為本，這在杜詩(shī)里也相同開(kāi)放出動(dòng)聽(tīng)的光榮。
孔子的思維中心是仁，仁者愛(ài)人，杜甫原本亦與之附近，并不相悖。但孔子求仁的意圖是復(fù)禮，保持周公所擬定的等級(jí)制度，這就與杜甫有了必定的間隔。作為寒士的杜甫在天寶泰平年代備受上層社會(huì)冷酷，在今后的喪亂中又備嘗流離之苦，所以對(duì)以康復(fù)禮制為終極意圖的孔子就難免敬而遠(yuǎn)之，天然就疏遠(yuǎn)起來(lái)。他在困守長(zhǎng)安的第十個(gè)年初，即天寶十四年（755年）44歲時(shí)，“殘杯與冷炙”也嘗夠了，“處處潛悲辛”也閱歷夠了。他在《醉時(shí)歌》里說(shuō)，相如滌器與揚(yáng)雄投閣成為士人遍及的社會(huì)現(xiàn)象，而不甘心“餓死填溝壑”，呼叫：“儒術(shù)于我何有哉？孔丘盜跖俱塵土！”這當(dāng)然出于“儒冠多誤身”的怨言，歸于“醉時(shí)”的狂言，并非是對(duì)孔子與儒術(shù)的否定，然從憤激語(yǔ)中多少也看出他對(duì)孔子并不那么接近與熱心。雖然在臨逝之年看到偏遠(yuǎn)小縣興修孔廟新書(shū)院，認(rèn)為是小邑倡大義，快樂(lè)地說(shuō)“周室宜中興，孔門(mén)應(yīng)未棄”，實(shí)踐是出于“嗚呼已十年，儒服弊于地”的慨嘆。
。“朱門(mén)酒肉”等語(yǔ)可稱詩(shī)史。
關(guān)于歸于“孔門(mén)”的孟子，杜甫是感到親熱的。他最尖利而深入的話，恐怕是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，這當(dāng)然是對(duì)大唐帝國(guó)奢華迂腐所形成的貧富懸殊備至的實(shí)際的揭穿，但是其思維根源乃至措詞都源于孟子。
《孟子·梁惠王上》說(shuō)：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也……為民父母，行政，難免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這段話的前五句，又在《滕文公下》中呈現(xiàn)過(guò)一次，這是孟子民本思維的名言。在《梁惠王下》里孟子也說(shuō)過(guò)相同的話：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也”，還在《公孫丑下》說(shuō)過(guò)附近的話。如果把杜詩(shī)與此對(duì)照，二者間的聯(lián)絡(luò)是顯而易見(jiàn)的。“樂(lè)動(dòng)殷膠葛”，杜甫路經(jīng)驪山聽(tīng)到皇家樂(lè)團(tuán)震天價(jià)響的演奏，便幻想到玄宗與他的奢華集團(tuán)，在進(jìn)餐時(shí)“勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”，又看著“中堂舞神仙，煙霧蒙玉質(zhì)”這樣近乎裸體的舞蹈。他自己凍得“指直不得結(jié)”，通過(guò)“蹴蹋崖谷滑”，怎能不對(duì)“賜浴皆長(zhǎng)纓，與宴非短褐”的豪貴們予以斥責(zé)、加以撻伐呢？并且“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”，偌大京華，其時(shí)世界第一大都市住不下他家?guī)卓谌耍『螞r在“豈知秋禾登，貧窶有匆促”時(shí)，他的“幼子餓已卒”！他自己雖還享有“生常免租稅，名不隸討伐”的特權(quán)，卻已被擠入“凍死骨”的底層。直到逝世前一年，他還在《歲晏行》里說(shuō)“高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”，為小民不得其生而呼叫。
孟子肥肉餓莩之論對(duì)后世影響甚巨。《漢書(shū)·貢禹傳》謂貢上書(shū)元帝：“今民大饑而死，死又不葬，為犬豬（所）食。人至相食，而廄馬食粟，苦其大肥……王者授命于天，為民父母，固當(dāng)若此乎！”《鹽鐵論·園池》：“語(yǔ)曰：‘廚有腐肉，國(guó)有饑民，廄有肥馬，路有餒人。’今狗馬之養(yǎng)，蟲(chóng)獸之食，豈特腐肉肥馬之費(fèi)哉？”揚(yáng)雄《太仆箴》說(shuō)：“廄多肥馬，野有餓殕。”以上均本于孟子名言。王孫子《新書(shū)》：“楚莊王攻宋，廚有臭肉，樽有敗酒。將軍子重諫曰：‘今君廚肉臭而不行食，樽酒敗不行飲，而全軍之士皆有饑色。’”杜甫身處饑寒之中，對(duì)孟子之語(yǔ)感同身受，且如王嗣奭所言：“朱門(mén)酒肉等語(yǔ)，皆道其實(shí)，故稱詩(shī)史。”又謂，“自傷其窮。”故其成為千古名言，乃至超越孟子。
（作者為陜西師范大學(xué)文學(xué)院原博士生導(dǎo)師）。
