近日，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于某知名人士的黑料曝光引發(fā)廣泛關(guān)注。雖然具體細(xì)節(jié)尚未得到證實(shí)，但圍繞其私生活和職業(yè)生涯的猜測(cè)層出不窮。吃瓜群眾紛紛圍觀，試圖一探究竟。這一事件不僅引發(fā)了公眾的討論，也讓人們對(duì)明星背后的真實(shí)故事充滿了好奇。接下來(lái)，更多的爆料和揭秘或?qū)⒔吁喽粒档藐P(guān)注。
真理（Veritas或Truth）是許多大學(xué)的校訓(xùn)。真理使人自在（The truth shall make you free）的格言更廣為傳達(dá)。可是，人間的路途又如此的綿長(zhǎng)，充溢太多的高低和波濤，在各種偶爾和突發(fā)中咱們逐步感到驚懼和無(wú)助，開端感嘆:“為何聽了如此多的道理，卻依然無(wú)法過(guò)好這一生?”。
逐步，對(duì)真理的置疑在咱們心里粗野生長(zhǎng)。六合悠悠，終究咱們挑選妥協(xié)和讓步，將自在托付給戲說(shuō)人生、笑看風(fēng)云，安慰自己一半清醒，一半醉。公共辦理和公共事務(wù)研討聞名學(xué)者何艷玲教授所著《源思想：洞穿實(shí)質(zhì)的深度考慮法》（以下簡(jiǎn)稱《源思想》）出現(xiàn)的不是成功之路，也不是戰(zhàn)略性的考慮辦法、日子習(xí)氣，更不是能夠快速習(xí)得的實(shí)用主義成功技巧，而是探求真理與自在之間這驚險(xiǎn)和綿長(zhǎng)的一躍怎么或許發(fā)生。怎么在據(jù)守對(duì)真理的尋覓中求得自在，在領(lǐng)會(huì)科學(xué)精力中駕御日常日子，在駕御日常日子中增進(jìn)人生厚度。其間的文字不僅僅作者自己的所思所感，更是她的來(lái)時(shí)路——少小離家后，怎么在追求真理的進(jìn)程中，為自己的家庭、子女、日子和作業(yè)帶來(lái)自在。
《源思想》，作者：何艷玲，版別：中譯出版社 2024年8月。
英勇地運(yùn)用沉著。
運(yùn)用沉著、直面世事本身，并不一定讓日子變得愈加“簡(jiǎn)單”和“輕松”，而一起或許伴隨著艱苦和風(fēng)險(xiǎn)。因而，去洞穿實(shí)質(zhì)、深度考慮的第一步不是各種思想辦法，而是勇氣。在拋棄真理之前，先被拋棄的也是勇氣。
伊曼努爾·康德說(shuō)，任何一個(gè)個(gè)人要從簡(jiǎn)直現(xiàn)已成為自己天分的那種不成熟狀況之中斗爭(zhēng)出來(lái)，都是十分之艱苦和十分之風(fēng)險(xiǎn)的，由于他乃至于現(xiàn)已喜好它了。由于一旦脫離自己靠含糊經(jīng)歷和笑看人生就能夠習(xí)氣的舒適區(qū)，各種不確定性便會(huì)撲面而來(lái)。懶散和怯弱乃是何故有如此許多的人，盡管大自然早己賦予了他們考慮的力氣，但他們卻依然樂(lè)意終身處于不成熟狀況之中，所以康德呼喊著，要勇于認(rèn)知（Dare to know），要脫離自己所加之于自己的不成熟狀況，不要不經(jīng)他人的引導(dǎo)就缺少勇氣與決計(jì)運(yùn)用自己的沉著。而伯里克利則說(shuō)，你們要下定決計(jì)：要自在，才干有美好；要英勇，才干有自在。何教授并沒(méi)有將勇氣作為書中特別的要害詞，但這卻是全部故事的原點(diǎn)，是實(shí)在的源思想——但當(dāng)那個(gè)內(nèi)向害臊又不善言辭的小女子，脫離自己的舒適區(qū)，英勇走上爭(zhēng)辯場(chǎng)，直面國(guó)際，對(duì)艱苦和風(fēng)險(xiǎn)采納迎面而上的心情，后邊的人生故事才緩緩打開。那些看起來(lái)毫不費(fèi)力的故事背面，都付出了百分之兩百的盡力，這也是何教授的故事。
常識(shí)便是力氣。
C.賴特·米爾斯在《社會(huì)學(xué)的幻想力》中說(shuō)到，一般人打敗自己的困擾，需求的不只僅信息，也不只僅是勇于理性考慮。他們還需求一種心智的質(zhì)量，這是奠根據(jù)社會(huì)科學(xué)常識(shí)之上的幻想力，然后使他們能更有效地使用信息和理性看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的工作的明晰全貌。布迪厄說(shuō)，要逾越外表現(xiàn)象，關(guān)于人們的自在及其對(duì)美好和自我完成的合理希望的許多損害，就必須追溯到其經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的實(shí)在的決定因素。
作為一名長(zhǎng)時(shí)刻從事謹(jǐn)慎學(xué)術(shù)研討的社會(huì)科學(xué)家和公共事務(wù)專門研討者，《源思想》的何教授企圖出現(xiàn)的不是雞湯，也不是成功學(xué)（前者對(duì)錯(cuò)理性的，后者是不實(shí)在的），而是深度考慮的力氣。何教授以為，停留在現(xiàn)象層和實(shí)際層的都是淺層考慮。在這種考慮辦法下，咱們或許會(huì)了解到實(shí)際，但仍是無(wú)法了解實(shí)際發(fā)生的機(jī)制和機(jī)理。咱們?cè)谌兆又性馐艿姆N種困擾、不解和抵觸，都或許由于咱們僅僅拘泥于現(xiàn)象的外表，然后無(wú)法深度了解實(shí)際的本相，更無(wú)法探求到事物的實(shí)質(zhì)。這是米爾斯議論的“源于周遭情境的個(gè)人困擾”，或許布迪厄?qū)⑵浔磉_(dá)為“經(jīng)過(guò)尋覓不幸的社會(huì)本源，然后免于自責(zé)”。
假如回到考慮的運(yùn)作機(jī)制，深度考慮與淺層考慮的最大區(qū)別是:單一判定思想主導(dǎo)淺層考慮，多元因果思想驅(qū)動(dòng)深度考慮。每個(gè)理性個(gè)別都有強(qiáng)壯的邏輯給出才干。但越強(qiáng)壯和自洽的邏輯給出才干，也越簡(jiǎn)單制作各類“合乎情理”的解說(shuō)。打破感覺的、經(jīng)歷的和虛偽的日常邏輯并非易事。1996年，杰弗里·薩克斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》上面講了一個(gè)陳舊故事：農(nóng)人向牧師討教怎么解救岌岌可危的雞群。牧師主張祈求，但雞仍是繼續(xù)死去。牧師又主張?jiān)陔u舍里放音樂(lè)，但雞的逝世仍未削減。牧師一再考慮后，主張將雞舍從頭粉刷成艷麗的色彩。終究，一切的雞都死了。終究牧師卻告知農(nóng)人“真惋惜，我還有許多好主意呢”。這個(gè)故事標(biāo)明，每一個(gè)邏輯都能找到一個(gè)相對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)象”，而每一個(gè)現(xiàn)象也都能夠找到相應(yīng)的“邏輯”，但這個(gè)邏輯遠(yuǎn)非國(guó)際的實(shí)在或許實(shí)質(zhì)。假如缺少一個(gè)規(guī)范，“現(xiàn)象”和“邏輯”之間的鏈接實(shí)際上是垂手可得的。咱們需求尋覓科學(xué)的“聯(lián)系”，打破感覺的、經(jīng)歷的和虛偽的日常邏輯，即那些“并非常識(shí)的信息、沒(méi)有準(zhǔn)則的主意和沒(méi)有信仰的直覺”。
因而，多元因果思想的完成，需求的不僅僅思想和幻想，更需求憑借人類的團(tuán)體才智，也便是體系和廣泛的常識(shí)。常識(shí)是有明晰鴻溝的、被證明的或許被廣泛信任的體系知道。例如，咱們一般都了解，實(shí)際中的個(gè)別既不會(huì)像原子相同孤立在他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外作出決定、采納舉動(dòng)，也不會(huì)盲目遵照社會(huì)、集體、安排給他們所寫的扮演腳本。近來(lái)盛行的“草臺(tái)班子”標(biāo)明，那些看似肯定的權(quán)利、看似光鮮靚麗的偶像、看似緊密理性的規(guī)矩、看似難以想象的“超人”，其實(shí)卻是縫隙百出的、臨時(shí)性的、粗陋的、一般的、非正式的、非人格化的，超出咱們一般性認(rèn)知的、低水平縫隙無(wú)處不在，成功的“天才”其實(shí)僅僅信息差、權(quán)利不同、決議計(jì)劃位置、資源調(diào)集，神秘色彩都是濾鏡。可是，怎么把這個(gè)觀念變得更具有剖析性呢？社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)大師馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter）為咱們供給了答案——個(gè)別有意圖的舉動(dòng)都嵌入在詳細(xì)且不斷發(fā)展的社會(huì)聯(lián)系體系中。這些聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了聯(lián)合個(gè)人舉動(dòng)、社會(huì)制度和文明間的中觀層次的要害部分。經(jīng)過(guò)研討不同的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，咱們不只能夠?qū)€(gè)別，還能夠?qū)Ω鼜V泛的社會(huì)制度運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)程差異化剖析。能夠看到，常識(shí)好像有色眼鏡與望遠(yuǎn)鏡，把國(guó)際拉近、擴(kuò)大、從頭上色，從而讓咱們看到不相同的國(guó)際，是一種尋覓國(guó)際結(jié)構(gòu)和DNA的辦法。
理論是全人類的，問(wèn)題依然或許是你自己的。體系性的常識(shí)學(xué)習(xí)，是咱們得以界說(shuō)實(shí)際、剖析因果從而錨定切斷的要害根底，經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)際更深層次和結(jié)構(gòu)化的了解，為咱們樹立一種“操控感”，在更寬廣的國(guó)際中錨定自己，從頭對(duì)情侶聯(lián)系、家庭、安排乃至年代中的自己進(jìn)行深度考慮和定位。操控感為咱們科學(xué)地熬制心靈雞湯，讓咱們不被心情漩渦所左右，冷靜下來(lái)漸漸找到出口。不只調(diào)整自己的心態(tài)和行為，尋求“了解的必定”，并且能找到更多的縫隙和或許性，愈加積極主動(dòng)地尋求解決問(wèn)題的辦法，以習(xí)氣環(huán)境的改變。
讓思想練習(xí)成為習(xí)氣。
“道理我都懂但我便是做不到”。何教授以為，許多時(shí)分原因就在于咱們僅僅蜻蜓點(diǎn)水地閱讀了一下這些道理，卻沒(méi)有深化地考慮和了解它們，這需求咱們不斷地、重復(fù)地思想練習(xí)。只需這樣，當(dāng)咱們的潛意識(shí)接受了這些思想，并構(gòu)成了內(nèi)涵的信仰時(shí)，才干爆宣布繼續(xù)動(dòng)力。
這是讓思想練習(xí)成為習(xí)氣進(jìn)程：首要，咱們需求將這些看似空泛的道理與詳細(xì)情境、詳細(xì)行為聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成邏輯行為鏈條，轉(zhuǎn)化為自己的人物、價(jià)值、方針與行為戰(zhàn)略，發(fā)生對(duì)自己的操控感。操控感，意味著自己說(shuō)的話、寫的文字、構(gòu)成的判別、做出的行為都是“受控的”，自己知道這句話后下一句要講什么，這段文字后邊應(yīng)該繼續(xù)打開，這個(gè)判別建立的鴻溝和結(jié)果，以及這個(gè)行為挑選的邏輯鏈條。第二，繼續(xù)進(jìn)行思想勞作，構(gòu)成某些能誘導(dǎo)思想快速發(fā)動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn)，或許是推進(jìn)思想打開的結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)。這個(gè)進(jìn)程，是用自己的言語(yǔ)從頭論述常識(shí)點(diǎn)，將其融入本身既有的經(jīng)歷或常識(shí)，然后在詳細(xì)的情境中應(yīng)用它，將其變?yōu)槟撤N舉動(dòng)或許是解說(shuō)。第三，可控的思想操控一旦構(gòu)成，便有了自我增殖機(jī)制，只需確保營(yíng)養(yǎng)的滿足，它便會(huì)繁榮生長(zhǎng)。這個(gè)營(yíng)養(yǎng)便是不斷的常識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)歷累積，讓外在國(guó)際的現(xiàn)象和觀念不斷與自己磕碰，讓它們滋補(bǔ)自己的常識(shí)大樹不斷生長(zhǎng)。就好像常常有人問(wèn)我，“哪一點(diǎn)是導(dǎo)師交給我，可是我還沒(méi)學(xué)會(huì)的”，我回想何教授說(shuō)過(guò)的話后回答道：“堅(jiān)持與不同區(qū)域、不同職業(yè)、不同范疇、不同價(jià)值的人進(jìn)行頻頻對(duì)話，讓多樣的國(guó)際實(shí)踐推進(jìn)自己深度考慮”。終究，對(duì)自己心里和外在國(guó)際的操控感便演變成詳細(xì)的抱負(fù)力、規(guī)劃力、獵知力、專業(yè)力等人生支持力，以及決議計(jì)劃力、靶向力、溝通力、調(diào)適力等人生糾偏力。
早年的日子很慢，間隔很遠(yuǎn)，歌聲里邊有著去歲本年，帶著離別相見、故土的云和遠(yuǎn)方的抱負(fù)，故人和今宵。那時(shí)分，父親的經(jīng)歷、母親的啰嗦和自己的盡力，好像就滿足應(yīng)對(duì)這個(gè)國(guó)際了。但在這個(gè)互動(dòng)頻頻、時(shí)刻和空間緊縮、創(chuàng)造力層出不窮的年代，不確定如影隨形。咱們需求更強(qiáng)壯的自我，才干保持人生的航向。重建旅途的操控感，不是用線性思想去對(duì)立國(guó)際的不行猜測(cè)性不確定性、不穩(wěn)定性和復(fù)雜性。實(shí)際上，國(guó)際不需求如此地整齊劃一，假如人類社會(huì)的全部都是固定和可猜測(cè)的，那該多么令人失望。旅途的操控感，讓咱們了解，每個(gè)個(gè)別所在的實(shí)際既是結(jié)構(gòu)的、連續(xù)的，可是又是實(shí)際的、充溢偶爾性的和實(shí)踐能動(dòng)的。面臨人間滔滔兩岸潮，咱們不能僅僅滄海一聲笑，而是值得愈加自在的漠然。
也因而，《源思想》不只僅是一本書，更是社會(huì)科學(xué)研討者的旅途自白，記憶猶新，必有回響。
撰文/汪廣龍（我國(guó)海洋大學(xué)副教授）。
校正/趙琳。
