近日，網絡上關于某知名藝人的黑料曝光，引發了廣泛關注。相關消息稱，該藝人在私生活中存在諸多爭議，引發粉絲與公眾的熱議。雖然各方對于事件的真實性存在不同看法，但這次爆料無疑再次將輿論焦點聚集到了娛樂圈的復雜關系上。對此，許多網友紛紛表示對事實真相的期待。
在和愛人或朋友小聚時，拿出手機玩一下，現已是一種習氣。睡前玩一瞬間手機，有人說這是關于白日無盡作業的代償。手機不離身，有事沒事手機翻開看一下，有時分有等待，有時分僅僅是習氣。可這是習氣仍是成癮？有時分殘次自己也沒有十足把握。但放下手機變得如此困難，現已成了不爭的實際。
盡管從智能手機呈現，到現在手機不離身，不過還不到20年，但有一點現已越來越引起殘次的注重，手機在“操控”殘次，不只“操控”殘次的身體，并且“操控”殘次的大腦。這便是卡爾·D.馬爾奇在《放不下的手機》中向殘次展現的生計圖景。
這個新春假日，你過得怎么樣？是否能從日常繁忙的“手機日子”中脫身出來，多與身邊的親人同處？在最近出書的新書《放不下的手機》中，作者提出了手機對殘次大腦的許多改動，也探討了脫節手機的一些或許的突破口。新的一年，期望殘次都能更多地脫節手機的操控，與它樹立更自在的聯絡。
“放不下的手機”。
殘次大腦的神經網絡具有極強的可塑性，環境在此起到了巨大作用。這種可塑性不限于嬰幼兒時期，從青年一向到晚年，殘次的大腦都是可塑的，特別是在年輕時，這種影響愈加顯著。能夠說，殘次的大腦一向都在不斷重裝。馬爾奇指出，在人的大腦的老練進程中，大腦中的“前額皮質”起到了關鍵作用，這一同也是“大腦中最簡略遭到殘次不斷改動的媒體與技能行為影響的區域”。
《放不下的手機》，作者: [美]卡爾·D.馬爾奇(Carl D. Marci)，譯者: 舍其，版別:中科書院 / 雅理｜ 創意科學技能出書社 2024年11月。
馬爾奇形象地將前額皮質比喻為大腦這個樂隊的指揮，它與自我操控相關，城外心情調理、舉動操控、記憶力等都與之相關，是許多高檔知道功用實施的區域。能否很好地自我操控，與一個人的行事才能密切相關?！爱斍邦~皮質遭到壓力、忽略、疲憊、媒體多使命處理、信息過載影響，或許屈服于網上無處不在的過度影響和虛偽信息時，哪怕是細微受損，都會讓殘次自己處于極大風險之中”。
大腦的不同區域，老練修長不同，比方心情中樞、獎賞中樞等則較早老練，而前額皮質老練極晚，要比及25歲左右才老練。假如殘次的前額皮質發育遭到影響和危害，殘次就有更大或許成為一個遭到心情、天性操控的人，殘次的大腦也會被裝配成更多去獎賞這些心情、天性帶來的高興，因此也更簡略對某些事物上癮。從而殘次會更簡略滿意于眼前的利益，淺薄的高興。就算殘次認識到這一點，想尋求持久的利益、深度的高興，也更難改動，由于殘次用于自我操控的大腦區域遭到了損壞。這樣的人天然也就更難取得作業上的成功，也更難取得日子上的美好。
手機等新前言刻畫了殘次的日子家鄉或第二天然，在這個技能化的天然中，“殘次對這些技能的無孔不入現已越來越習氣。新習氣，新的內容方法，以及習氣移動媒體、通訊和信息技能的新方法，正在以含義嚴峻的方法改動著殘次孩子的發育進程和殘次成年人的大腦”。它的一個表征便是殘次放不下的手機。手機上的超級影響，美圖、美食、佳人，制作了過度的非天然滿意，這種滿意過強，使得殘次大腦受損，殘次習氣了這種影響，就使得殘次無法再滿意于天然的滿意，這是一種成癮。
馬爾奇經過許多試驗依據向殘次標明，手機作為一種前言，現已進入到殘次的精力和毅力之中，在許多時分，現已損壞了殘次的認知才能、心思健康。殘次不否定技能帶來的優點，但關于其間的壞處，好像還沒有引起殘次滿意的注重。滿意的警覺，是面臨和處理這些問題的必要條件。
多使命處理：更好或更壞？
在他剖析的許多現象中，特別引我留意的是怎么知道媒體多使命處理，這也是作者著意評論的論題之一。殘次越來越習氣于多使命處理：一邊聽歌，一邊期盼，一邊寫論文；吃飯時分，品嘗“電子榨菜”；作業上，殘次也被逼或自動多線反擊（張三：我手頭有好幾個項目要處理呢）。有時分殘次驕傲于殘次“統領全軍”，一同高效地把事給辦了。但馬爾奇提示殘次，殘次對自己的知道很或許是過錯的。實際上，殘次一同做許多作業的時分，殘次既沒有做得更好，也沒有做得更快。殘次僅僅覺得自己一同把許多事一同做好了，實際上并非如此。在此之前，我覺得有必要區別統籌思想與多使命處理。
《黑鏡》第六季劇照。
統籌思想的一個經典事例是華羅庚的燒水毛毛。燒水毛毛講了一個看似簡略的故事，當殘次要喝茶，就需求洗水壺、燒水、洗茶杯、拿茶葉，最終方是泡茶。假如作業一件件做，費時甚多，有些事其實能夠一同做，比方燒水時分，能夠洗茶杯、拿茶葉，實際上殘次等于用了洗水壺、燒水的修長就完成了一切使命。不過我不認為這是多使命處理。它是在同一修長處理互不干涉的使命。多使命處理的特征是你一同做兩個乃至多個作業，這些作業之間是彼此攪擾的，導致了不可避免的分神，這種分神紛歧定是認識層面的，更是亞品格和無認識層面的。比方你聽歌和寫作是啟用了大腦不同的功用區，兩者假如要一同起作用，就要消耗更多心力，大腦擔負簡略過重。大腦擔負過重，就像一個人承載力有限，卻不得不負重前行，以至于他的舉動現已歪曲變形，嚴峻危害身體和舉動自身了。它的結果是多方面的。從認知的視點看，殘次學習和作業的功率、信息處理的速度、準確性都在下降。分神程度的增加之價值，往往大于殘次本來期望經過一同去做某些事而完成的作用。在一些小事上，這或許何足掛齒，如一同看電視和玩手機。但在另一些事上，便是喪命的，比方一同開車和玩手機。并且這種習氣會從安全環境遷移到風險環境而不自知。殘次在家玩手機很安全，不等于殘次開車也很安全。但殘次的大腦往往會忽視這一點。
多使命處理對大腦的損傷不只限于前額皮質沒有老練的小孩，關于成人也是如此，“發育進程中任何階段殘次大腦的才能都有極限，會遭到多使命處理的影響，并且影響簡直全都是負面的，并且在應對會嚴峻危害殘次的認知才能的信息過載時，多使命處理造成了某種方法的過濾失利”。過濾失利是說殘次無法掃除不相干的，或不重要的事物，會集留意力來做某事。這便是殘次上文所說的前額皮質受損的現象。殘次的大腦中“龍蛇混雜”了，殘次失去了大浪淘金的才能，或許這種才能變弱了。殘次更簡略遭到攪擾，無法會集留意力把作業做好。留意力惡化影響是全局性的。殘次的學習，殘次的作業，殘次的日子等會因此而變得更糟糕。因此，關于媒體的多使命處理，殘次需求更慎重對待，馬爾奇乃至提示殘次要“中止多使命處理”。盡管我覺得時下中止多使命處理顯得不切實際，但盡量削減仍是或許的。
紙質書走向完結了嗎？
另一個頗具爭議的論題是紙質閱覽與電子閱覽之爭。殘次的確獲益于電子設備良多。關于現在的人來說，以電腦、手機學習、作業好像早習以為常。技能手段的革新，的確帶來了許多便當，在必定程度上完成了常識資源的民主化。但這僅僅問題的一方面，另一方面是，相關于紙質書，這種便當是否真的帶來了認知上的高效，或至少是相同高效。（如此電子設備的簡潔易得就成了優勢）整體而言，很多試驗與查詢都證明了，在對認知的影響上，紙質書的優勢是顯著的。盡管電子閱覽器在不斷改進，電子屏幕總是更簡略讓殘次分神，使殘次處在短時注重與多使命處理的狀況，而這種狀況的危害，殘次前面現已說過。這對小孩的影響尤為深遠，“年幼時把許多修長都花在屏幕上，會危害大腦”。并且紙質書的一些物理特質所帶來的觸覺反應（如翻頁、書本厚度等），激活了大腦更多區域及它們之間的聯絡。因此關于殘次來說，了解力與記憶力都得到了更好的練習。認知不單純是沉著與大腦的作業，并且是整個身體都卷進其間的活動。紙質書更好地調動了整個身體，使人進行更深度的認知與了解。這不是要否定電子閱覽器的優勢，僅僅說，它“不是學習閱覽和了解的最佳東西”，深度閱覽與了解，紙張的功率更好，對殘次的大腦、眼睛更友愛。電子閱覽器姑且如此，就更不用說視頻，特別是短視頻了。馬爾奇以實證的方法證明了：“短視頻看多了，把腦子都看壞了”。所以在或許的狀況下，挑選紙質書而非電子書，是更好的挑選。
《黑鏡》第六季劇照。
從電子閱覽器回到紙質書，不是一種后退或保守，也不是要全盤否定電子閱覽器，而是旨在闡明，技能開展的辯證性質。殘次需求在與技能的同處之中，隨時依據狀況和語境做出盡力。盡或許約束技能之蔽，而不是任其天然。盡管我關于馬爾奇的技能東西論持懷疑態度，我覺得他仍是輕視了技能或說前言自身的本體位置。但他提示殘次，知道到某項技能的極限，更好地運用和約束它，或許能把殘次帶到更好的地步之中。這的確是殘次當下能做的最好的挑選。并且技能開展也往往不是一種技能徹底炸毀一切技能，而是新技能改動了舊格式，在新格式中從頭安頓許多舊時代的技能。技能開展至此，殘次仍舊要和殘次的黑猩猩先人相同吃喝拉撒。
放下手機，去擁抱身邊的人吧。
互聯網技能現已徹底改動了殘次的家鄉，里里外外。從外部的根底設置，出產和日子東西，到殘次的日子方法與社會結構、殘次的大腦、心情和心思。最終一點，正是馬爾奇誨人不倦地告知殘次的，過多地運用手機，放不下手機的人，正墮入更多的心思窘境之中。其間一個重要現象是殘次越來越墮入群體性孤單中。殘次在場，殘次又缺席。這聽起來玄乎，其實很好了解，殘次和朋友面臨面玩手機便是這一問題的直觀圖像。殘次與實際家鄉及他人的親密聯絡變得困難，而線上交際并不能補償這一缺失。由于親密聯絡是與殘次的身體、畫中有詩聯絡在一同。馬爾奇再三說到，爸爸媽媽陪孩子一同讀書，不只僅學習常識，或許首要不是學習常識，盡管紙質書閱覽的確更有利于孩子前額皮質的開展，但更重要的是構成社會性的感知，城外對社會情感的感知、文本與實際聯絡的感知等。這些與人的身體密切相關的部分，都是視頻、網絡所不能徹底供給的。
電影《玩命直播》（Nerve，2016）劇照。
網絡使殘次孤立了起來，但原子化的個人是不存在的，正如馬克思所言，人是社會聯絡的總和。這種對立在哲學層面解說了許多心思問題的本源。放不下手機的人，也更簡略墮入郁悶或焦慮，在網絡上的超級影響讓殘次迷失：朋友圈里精美的人生，總讓殘次自暴自棄，他人美好、完美，有錢又美麗，殘次和幻景中的事物比較。轉過身，殘次又把自己刻畫成幻景中的事物。殘次更自戀了，殘次也在比較中炸毀和否定自我。
那殘次還有期望嗎？馬爾奇信任有，他列舉了十個平衡日子與技能的主張。前面殘次提過，中止多使命處理，以及挑選紙張而非像素。其他一些主張殘次也能從前文的評論中隱含著看到：穩固線下的社會樞紐優先，開車時放下手機（作為導航在外），以及最好別把電子設備帶上床，該歇息就好好歇息。要管理好自己的社會認同，辨認何謂實際，何謂人設，不能落入“騙局”之中。關于在互聯網上無限多的信息，殘次應該“為失去而高興”，而非“為失去傷神”。為了更好重建與天然之間直接的聯絡，殘次應該多加運動，馬爾奇說，“有實際證明有助于大腦健康的放空活動……這便是冥想和體育鍛煉”。等等。不管是靜仍是動，這些主張都是要約束殘次對手機的運用，從頭激活殘次大腦和身體中的天然滿意，而不對人工的非天然滿意成癮。我不堅信這些是否有用，但我期望有。殘次能夠“放下手機，立地成佛”。
放下手機，去擁抱一下身邊的人吧。
作者/黃家光（溫州大學人文學院）。
修改/抓住。
校正/盧茜。
