近日，某知名娛樂圈人士的私生活被廣泛關注，傳聞中涉及多位明星的秘密交往和令人矚目的黑料。盡管消息來源尚未得到證實，但相關討論和猜測迅速在社交媒體上發酵，引發了網友的熱烈非議。許多人對于這些爆料持觀望態度，期待更多確鑿的信息浮出水面。娛樂圈的復雜關系和潛在的內幕始終是公眾垂涎的話題。
一種懷老式（虛偽的）日子的代替計劃，要么是深深地扎根于此時此地，找尋或締造自己的本源，又或許從所在的空間中發掘出實在歸于你的一席之地……一寸一寸地，逐步構建“安閑之所”。
要簡略地身背行囊，無憂無慮，在旅館之間流浪，不斷地替換城市和國家，四海為家卻又處處以異鄉作故土。
——喬治·佩雷克《空間物種》。
咱們認為，國際存在兩種日子方法：一種是深耕于當下，一種是四海為家。國際上的人也分為兩種：一種是兢兢業業的人，一種是如風般隨性自在的人。有些人只要在自己所在的當地才干感到美好，如同他們是由這個當地孕育和描寫出來的。而另一些人則只能流連于山巔，如過客般悄悄掠過、俯視，從未在一個當地或一段聯絡中深深扎根。后者便是喬治·佩雷克在書中向咱們描繪的“挑選一種懷老式（虛偽的）的日子”。正如蒙田所說，咱們往往介于兩種日子方法之間，不斷搖晃，雖然有時分這種搖晃是潛在的、隱秘的，躲藏在咱們心里深處，躲藏在咱們思維的褶皺之中，但事實上，咱們從未實在在某個當地逗留，即便身未動，心卻早已走遠。
之所以說這種挑選是“虛偽的”，是由于在穿越日子這場綿長旅程時，咱們要不時經過一些心思、社會層面、地域或政治上的中途站。事實上，咱們歷來都不會原地踏步，咱們腳下的土地一向在移動。“生命是動亂的，咱們腳下的土地在哆嗦。”咱們從一個港口，駛向另一個港口，脫節捆綁，轉換桅旗，選定航向，但波浪讓咱們搖晃不定，颶風讓咱們違背方向，終究咱們在不知道的土地上停滯。在這些不堅定與流離之中，咱們終究會發現什么，沒有人知道，乃至咱們自己都無法預知。
《咱們為何巴望安穩，卻又想要逃離？：關于身份認同與自我完成的心思探究》，作者: [法]克萊爾·馬琳 / [法國]克萊爾·馬琳，譯者:吳芳，版別:貴州人民出書社2025年2月。
原作者｜[法]克萊爾·馬琳 / [法國]克萊爾·馬琳。
摘編｜張婷。
你有自己的方位嗎？
咱們有時會承受被安排在一些比愿望中愈加捆綁咱們自在的當地，這些當地極端有限，可咱們卻深信這些當地便是為咱們而預備的。那么，究竟是出于哪些原因和邏輯，讓咱們終究信任這個顯著很小的當地就合適自己呢？
毫無疑問，這是由于咱們對歸于自己的當地充溢了懷舊的巴望。這種懷舊是樹立在對初步的當地的理想化之上的，這個當地與其說是閱歷過的，不如說是愿望過的，它讓咱們信任有一個“好當地”，一個合適咱們的當地。借用佩雷克寵愛的一個比方，在那里咱們就像拼圖中缺失的那一塊相同盡力融入其間。在這個方位上，咱們個其他共同性得以展現，咱們盡力融入一個社會、一個家庭，一個咱們所屬或許巴望參加的集體。由于咱們懼怕丟掉這個當地，或許被代替，所以，咱們滿足于逗留在當下所在的情感或聯絡空間里，雖然它們讓咱們遭到捆綁，并不合適咱們。咱們將這個方位視作安穩和繼續性的確保，毫無疑問，這個方位在必定程度上滿足了咱們對次序、界說和特性的需求。
《在西伯利亞森林中》電影劇照。
可是，方位是有等級之分的，會把人們分門別類、區別凹凸。假使被強制安排在一個方位，便會致使人們不斷地逃離和背離。有些當地，不管從片面仍是客觀視點去看，都不適合寓居，底子無法日子。咱們在那里無法呼吸。之所以逃離，是為了自我解救或許從頭找回展現自我的力氣。或許，有時分僅僅是由于那里讓咱們感到不適、不安閑，覺得這并非“正確的方位”。咱們如同旋律中的過錯音符、機器中的砂礫，又或是外來的闖入者，咱們的言辭或反響都被認為是“不達時宜”的。這些令人不悅的方枘圓鑿感，讓咱們萌發出逃往其他當地的想法，愿望著能去一些讓咱們安居樂業，完成自我認可的當地，巴望過上與自我身份認同相符的日子。
“日子便是從一個空間移動到另一個空間，盡或許不互相磕碰”，但有時分，這種磕碰十分劇烈。有形或無形的墻擋住咱們的去路，將咱們團團圍住，禁閉多于維護。咱們需求找到缺口，潛入其間，拓荒路途，悄然無聲地打破圍城，走過小門，完成今世詩人們所說的“到位”。一個主體想要展現自我，就需求經過改動方位來完成，這相同也是一次超越自我的進程。可是，一些無形的修建和標志阻擋了這一進程，比方紅綠燈、玻璃天花板、邏輯的藩籬，等等。咱們企圖溜走，卻撞上了緊鎖的大門。這些空間密不透風，互相阻隔，咱們無法順勢從一個空間滑到另一個空間。咱們需求不斷向上攀爬，打破牢籠和藩籬。又或許，采納更為慎重的方法，學習解碼，把握特定的言語。
“咱們維護自己，在四周筑起屏障。那扇大門，猶如一道鞏固的壁壘，既阻擋著外部的侵襲，又分隔著互相……咱們無法從一個當地前往另一個當地……咱們需求通行暗碼，需求跨過門檻，需求展現誠意。你需求交流，就如同罪犯巴望和外界交流相同。”。
脫離有時是一種脫節，讓咱們逃離樊籠，突破實踐與精神上的阻撓。脫節長期以來界說咱們的當地，去尋覓新的身份。可是，這一進程有時分會有一種變節自我或許變節別人期望咱們成為的人的感覺。在這種改動方位的進程中，不管是自我決議的仍是被逼的，總會伴有暴力和苦楚，哪怕僅僅標志性的。可是，其間也伴有完成解放的激動和愉悅，以及體會日子在別處的振奮感。
或許，人們有時乃至能體會到流浪的趣味。有些人成心讓自己迷失方向，測驗冒險，逃離關閉、被界說的國際，逃往無限或許、打開自在的國際。咱們并不是總能知道自己的目的地在哪里。不設定結尾，或許便是咱們完成的第一個自在。咱們掙脫當下的社會規則，去測驗充溢不確定性的日子。在毫無目標的情況下脫離自己的方位，就像喬治·佩雷克所說的，“咱們需求脫離自己依靠的初始舒適區，扔掉自我的優勝定位，由于這些定位如同城墻一般，將無限或許阻隔在外”。
或許，這種流浪無依、浪跡四方的日子，終究僅僅意味著咱們將永久無法抵達遠方。全部的當地都是暫時的，動亂不斷，每個人的身份和方位都面對從頭分配。或許，在實踐中，咱們將永久深陷兩難地步，處于兩個不一同空、兩種不同國際、兩種不同自我存在方法之間。咱們有必要供認，每個當地都存在許多困擾，包含社會層面的、政治層面的和情感層面的。咱們更多的是處于移動狀況，而非舒適地逗留在一個永久的當地。有人將這種無所依、南北極之間的狀況，看作一種不安穩的、軟弱的平衡。可是，這種永久不安閑、不安靖的狀況，不正是促進人們在不同文明、言語和日子方法之間探究的力氣之所在嗎？不正是這種不堅定、這種可塑性、這種成為其別人的特性，讓咱們實在完成了自在嗎？
有時分，咱們并不徹底了解一個人心里的波濤、躲藏的熱情和復仇的欲火，是怎么攪動他，使他顛沛流離、唆使他行進的。咱們對他的哆嗦、想去的他方或成為別人的需求一竅不通。情感的遲疑、親密聯絡的紊亂和搖晃、愿望導致的日子無序和動亂，這些痕跡都是一個主體無法安穩下來的表象。別人的存在，也在繼續地不堅定咱們、打亂咱們，讓咱們失掉平衡。任由自己沉浸于激烈的熱情之中，屈服于自己的放縱固執，便是冒著失掉全部乃至毀滅的危險。冒險、下賭注或許心里不堅定將會導致一系列結果：丟掉曾經具有的全部，在情感的旋渦中抹殺掉全部。這便是心里不安靖所支付的價值。
《在西伯利亞森林中》電影劇照。
有些人會尋求一個當地，來躲避這種不合規則的行為，防止墮入心里不堅定，防止這種沖擊將咱們炸毀。咱們在自己周圍筑起屏障。咱們逐步喜愛上自己所在的當地，習氣它、適應它。咱們初步習氣當下安穩而閑適的日子。咱們的日子似乎凝結了一般，咱們覺得這樣的日子是安穩的，咱們為它們的安穩而感到幸虧。
“咱們本該習氣自在地行為，而不需求為此支付價值。可是，咱們并沒有這么做，咱們待在自己所屬的當地，全部照舊……咱們初步對自己的境況感到滿足。”。
正如佩雷克所言：“咱們忘記了移動。咱們挑選逗留尋求安穩，沉浸在安靜且了解的日子之中。咱們用焦慮換來了安靖的立足點，毫無疑問，咱們盲目地認為日子處于一種平衡狀況，但實踐上這種平衡十分軟弱，咱們依然激烈地巴望找到或許從頭尋回扎根當下的感覺。”詩人米修曾問道：“你把腦袋放在哪里？”在他以此為題的詩篇中，他曾寫道：只剩下天穹，大地已然荒蕪。雖然如此，咱們依然企圖在心里尋覓一個方位，用來安放咱們經常感到無依無靠的身體，或許為其發明一個空間。咱們讓自己成為一個港灣、一個庇護所、一個安全之地。咱們歡迎別人，照料別人，這本身便是一種為別人發明空間的方法。
在不斷改變的愛情、友誼和親情聯絡中，每個人各自的方位都會跟著或喜或悲事情的組合而重組，跟著依靠聯絡的構成或間隔的擺開而不斷裝備。有些方位一向空閑著，那是由于它們已經成為回憶。有些方位則是缺失的，咱們將在今后以另一種方法占有它們。方位的問題，也關乎報復、修正聯絡又或許寬和。不管是別人，仍是自己，抑或是漏洞百出的前史，呈現空白總是會給人帶來苦楚。咱們并不總是能夠添補這些空白，可是咱們能夠在空白的邊際處書寫新的內容。而書寫在邊際一側的內容，同文章正文相同，是個人從頭賦有含義、反思和遠離威望的空間。在文章空白處書寫，便是讓自己的呼聲被聽到，這個聲響首先在邊際處得到必定，但有一天或許會成為文本的中心。
太陽下的一席之地。
我注視著這只蜥蜴。它總是回到這個咱們一同具有的當地。和我相同，它休息在正午時分會被太陽曬得暖洋洋的白色石板上。它靜靜躺著，一動不動。咱們兩個都被溫暖所圍住。咱們都在曬太陽，咱們什么都不做，僅僅閉著眼睛，享受著暖陽。咱們滿足于當下。此時此刻僅僅我日子的小插曲，但對蜥蜴來說，它僅僅完美地做著自己，這些僅僅它樸實的日常。誰能如它一般完美展現自己的身份，做到行為和身份的完美符合呢？這是它作為動物的特權，仍是說它日子“匱乏無趣”呢？海德格爾在《形而上學的基本概念》一書中，也對這種日子方法進行了反思，他回絕將人類和蜥蜴曬太陽進行比照，他認為，蜥蜴并不會同人類相同曬太陽。人類能夠為沐浴陽光而歡欣，能夠考慮天體物理學問題。而蜥蜴與陽光的聯絡只要一種，那便是它是陽光的囚犯。蜥蜴“在國際上是很不幸的”，由于它被困在自己所在的環境之中，而這個環境如同一根無法擴張也不會縮小的管道一般。
所以，在一種簡略的日子中尋覓自己的方位，就意味著要在某種程度上滿足于一個有限的國際、一種受約束的日子方法，意味著要被逼依照有限的姿態、情緒和行為同國際樹立聯絡。那種烏托邦式清閑日子的愿望就此破碎。或許就像某些哲學家所認為的那樣，人類的走運之處，恰恰在于國際不是預設的，人類能夠脫離自己所在的環境四處移動，去了解其他國際。咱們在陽光下的方位僅僅暫時的，咱們的影子跟著時間的消逝而搬運，而人類，與大多數動物不同，總是被其他的“太陽”所招引。或許咱們是一種更傾向于遷徙而不是扎根的生物。
《在西伯利亞森林中》電影劇照。
這片露臺上的陽光之地無疑是我最喜愛的當地之一。但在這一刻，我感覺自己像是懸浮著，這個當地并沒有對我做出任何詳細的描繪，也沒有以一種共同的方法界說我，將我與別人區別開來。有些當地，我等待的不是它們讓我扎根，而是它們能讓我解放，讓我暫時脫節自我，從一連串的考慮和預期行為中抽離出來。這里是懸浮之所，是超逸的綠地。在這個當地，我忘記了自己，融入環境之中。
我 們 是 否 應 該 依 賴 于 具 體 意 義 上 的 地 點 和 空間（比方臥室、房子、家庭、森林、大自然），來聯合咱們，使咱們走到一同？某些當地之所以被稱作“場所”，是由于從本體論視點來說，它們具有一種力氣，讓咱們從頭聚集于自己、展露自己。或許是由于它們起到了某種“重要維護區”的效果，成為維護咱們免受外部損害和堅持實在賦性的堡壘。又或許，是由于這些場所將咱們描寫進一段前史、一種血脈傳承，而這些當地正是這些前史和傳承的詳細、外在體現。從這種含義上來說，對空間問題打開考慮，不僅僅是出于美學或許有用的需求。探究咱們與空間的聯絡，也是一個身份認同的哲學問題。制作或許炸毀某個空間，相應地意味著完成或許阻撓某些日子軌道，而這些日子軌道往往又是通往某種日子方法的初步。事實上，這些當地并非無關緊要：它們經過一些答應或許制止的行為，把咱們鎖定在咱們所在的方位，或許向咱們展現咱們能夠占有的方位。
咱們所在的空間絕非中立或許虛無的存在，也并非任由咱們書寫的空白紙張。咱們被空間所框定，所捆綁，受其氣氛、顏色、次序或無序的影響。跟著空間的移動、改變和沖擊，咱們或是被驚動，或是被鼓舞，或是被逼移動。咱們所在的當地并非無關緊要，它們在咱們心中留下奇妙的印跡。大地的滋味、風的力氣、火熱的陽光，這些環繞咱們的能量和元素，或滋補或阻撓咱們的熱情。每個人都應該在空間的隱含結構中找到自己的方位，融入所歸屬的領地。咱們所在的空間成為咱們的躲藏地、安全屋、避難所，它能夠嚴酷地露出咱們，能夠捆綁咱們，也能夠將咱們科罪處分。事實上，咱們所在的當地不再僅僅是一個簡略的場所，更多是咱們自己發掘出來用以棲息的窟窿，是只歸于咱們本身的旮旯。
每個人都在尋覓自己的家，那個咱們能夠一揮而就、閉上眼睛也能自若移動的當地。咱們的身體知道回家的路，咱們乃至晚上都用不著點燈。咱們用孩提般單純的方法看待咱們的家：在咱們眼中，家是一個充溢安全感的當地，是一個哪怕在漆黑之中也不會磕磕碰碰的當地，是一個能確保咱們睡覺和隱私的當地。咱們一向在尋覓這個如同母親般環繞著咱們、讓咱們聯合的當地，“在人類日子中，家讓咱們遠離小事干擾。沒有家，人就會四散無依”。
當咱們被捆綁在家里，或許被責令待在某個當地不得四處走動時，寓居場所問題再度成為中心。在人類認為自己因技能而得到解放、能夠自在遷徙的年代，咱們又初步愿望小屋、巢穴、溫馨的居處、舒適安心的家，能為咱們供給不同的日子方法。咱們對當地、居所和空間的探究永無止境。人們在尋覓一個“居所”，從詞源學來講，“居”（résider）意味著中止移動。拉丁文“residere”的意思是讓人坐下來，完畢移動或許站立的行為。它指的是停下來、安靖下來、不再遷徙和流浪。它也能夠指下降，從一個更高的方位搬運到一個更低的方位，包含坐下來、下降身姿。在拉丁語中，“residere”還能夠用來描繪山勢下沉、水流陡峭、火勢漸小或許風力漸弱。“居”意味著處于一個愈加安靜、平緩的狀況，也意味著失掉當下日子中的熱情、生機和強度。那么，咱們是否應該像旋轉的陀螺相同，堅持一種原地踏步或僅輕輕偏移的運動狀況呢？是否只要在這種旋轉的不安穩平衡中，咱們才干在尋求一個歸于自己方位的一同，又能堅持不斷移動的狀況呢？
《在西伯利亞森林中》電影劇照。
正如米歇爾·福柯所說的那樣，在談到“方位的問題”時，咱們所在的當地并不是中立的。空間并非沒有特質。正如他所說，“咱們并不是日子在一個同質且空泛的空間里，相反，咱們每個人日子的空間都充溢了共同之處，或許滿滿都是奇幻”。咱們對環繞咱們的實踐、物質和前史國際并不是漠然置之的。咱們對所在的空間充溢等待、期望和愿望。咱們所在的方位凝聚著曩昔回憶與時間的碎片，或標志著或許的未來。它們會引發人類的愿望或許憎恨，有些會招引咱們，有些則會讓咱們坐臥不安。咱們所閱歷的或許穿越的空間，在咱們心里留下它們的印記，如同侵入皮膚的文身，又如同生果、香水或許幼年時泥土的滋味。
可是，在有些房子里，人們背負著沉重的過往，或許有時憂慮無家可歸、居無居處。又或許，一些房子因房頂破落，家里充溢著無形的暴力，把人從內部炸毀。這些房子讓人充溢不安和驚駭。有時分，房子當著咱們的面轟然坍毀，房子的坍塌也是一個人心里的坍塌。
“咱們日子的空間既不是接連的，也不是無限的，也不是同質的，更不是均質性的。但咱們是否切當地知道它是在哪里初步開裂，在哪里初步曲折，在哪里初步別離，又在哪里初步聚合的呢？”。
在童話故事里，房子一般由一些物質拼接而成，比方稻草、木頭或許磚塊。在房子里，咱們多少會感覺安全。從房子墻面的精美程度，能夠看出房主的日子是否殷實。而糖果屋則讓咱們面對被吃掉的危險。有時分，在兒童畫冊中，房子能夠是云朵，標志著咱們尋求輕盈和溫順的愿望。咱們或許將房子制作在樹上，也或許愿望建在海底或許巨大的郁金香花朵里。人們永久愿望具有其他房子，一座咱們在里面不會磕磕碰碰的房子，一座能把咱們緊緊包裹起來、讓咱們想起出世時襁褓一般的房子。可是，有時分咱們也會遇到一些讓人焦慮不安的房子，就像奧地利藝術家歐文·沃姆規劃的那座軟塌塌的房子，墻面過于松軟；或許像藝術家漢德瓦薩在維也納的聞名著作——漢德瓦薩之家相同，地板不安靖，墻面不規則，處處都是斜角和曲線。在這樣的環境中，人們很難不注意腳下而自在行走。在這些房子里，咱們親自感遭到紊亂不勝、無規律日子帶來的不安。在這種環境里，咱們只能搖晃，飄浮，隨時堅持著警覺。
那么，這種“歸于自己的當地”的愿望是什么呢？是愿望有一個歸于自己的居所，一個咱們能融入 其 中 的 有 序 世 界， 一 個 有 著 既 定 位 置、 令 人 安心 的 現 實 嗎？ 是 在 尋 找 一 個 不 會 質 疑 我 們、 不 會讓咱們迷失的當地，一個由于了解而讓日子變得愈加輕松的專屬之地嗎？可是，咱們也意識到這種了解感的雙刃劍效應，它經過缺少改變、重復性和不變的同一性，使咱們的生命變得單調和瘠薄。咱們被那種一致性帶來的閑適所遮蓋，被安穩性的假象所利誘。咱們清楚地看到，這兩種形式是互相敵對的。一種是將實踐的或標志性的空間視為支撐咱們身份的柱石或根底。在這種形式下，咱們自認為處于某個派系、某個血脈或許根植于某種體系之中，這種派系、血脈或體系讓咱們感到安心，讓咱們完成自我定位。但在另一種形式下，咱們也能夠像亨利· 米 修 一 樣， 在 自 己 的 領 地 內 游 走 卻 又 感 到 生疏；又或許像其別人相同，成為輕裝上陣、無憂無慮的旅行者。正如亨利·米修在他的著作集《夜動》集，《我的莊園》一詩中所表達的，“像游牧民相同日子”。可是，正如同法國哲學家加斯東·巴什拉在《空間的詩學》中所警示的，“被關在外面”的危險依然存在，他在書中曾清晰說“監獄就在外部”。
《在西伯利亞森林中》電影劇照。
為自己發明一個方位。
咱們都曾從別人的日子里盜取過不歸于自己的日子片段。咱們在親朋好友那里，找尋和體會五花八門的日子方法和不知道的情感。這些全新的旋律為咱們的日常日子賦予了異樣的基調。咱們借用其他的日子方法，猶如身著生疏的服裝進行改頭換面。咱們扮演著別人的人物，代替他們度過幾個小時或頃刻，盡力讓自己裝得更像。可是，在這種虛擬，這種“讓咱們偽裝”之中，咱們借由別人的國際來添補幼年的空無。在這些少縱即逝的代替進程中，一些極為嚴厲的東西初步發揮效果。
雨果·林登貝格在他的小說《終將成空》中，精確而嚴酷地描繪了幼年喪母后的苦楚日子。小說的主人公是一個小男孩，在諾曼底與祖母和垂暮的瘋癲姑媽一同度過假日。他的父親很少被提及，母親則簡直被徹底疏忽。對故事主人公來說，“正常”的家庭日子是一個疑團，他企圖經過調查海灘上這些所謂的“正常”家庭來揭開這個謎。終究，在一個夏天，在遇見年青的巴蒂斯特為他打開家門的那一刻，他才總算得以窺見這種簡略的美好。空閑時間，故事的主人公悄悄地溜到了旮旯的方位：那是這個收養家庭中，兒子在母親自邊的方位。他調查那些承認咱們在家庭中方位的物品和典禮——一條印有他姓名的圓餐巾，一棵為他出世而種的樹。書中寫道：
“在餐桌上，每個人都有自己的方位，有自己的布質餐巾，還有一個用火刻有自己姓名的木制圓盤……我也有自己的，但上面沒有我的姓名，而是一顆星星。”。
但最讓他等待的是睡覺時間，以及入睡前媽媽在他腦門上的親吻：“我有必要集中精力，躲藏我的不安，以溫順男孩的相貌示人……我總算預備好承受這個親吻了。”。
他偽裝體現得如同全部都很正常和顯著，但便是十分等待那個母親的親吻，這個親吻如同能讓他的幼年得以承認，如同他也曾時間短地具有過被愛的權力。
有時分，一個人會以一種看似微乎其微，卻又或許具有決議性影響的方法，用寥寥數語，或許一個簡略的行為，經過一種特其他重視，給予咱們一個方位，而咱們會在接下來的數年里盡力守住這個方位。
《在西伯利亞森林中》電影劇照。
萊昂內爾·杜洛瓦在他的小說《哆嗦的男人》中，回憶起中學法語教師輕撫他臉龐的情形。
“一位女士的手輕撫過我的臉龐，最終她笑了，她的笑臉似乎在說她喜愛我。我寫道……我是多么感謝她給了我一個方位，由于她‘接觸’了我。”。
這個標志親情的行為總算讓孩子有了存在感，并為他供給了一席之地，由于他一向在外流浪，停學，無人關愛，在這個過于巨大的家庭中找不到容身之地。
那個生疏人，乃至在毫無發覺的情況下，在咱們周圍勾勒出一個維護圈、一個光環，讓咱們忽然變得可見，讓咱們在自己眼中有了存在感。只需一句關于未來的話，咱們就會把它當作神諭，盡力讓它成真。這句話讓一個有待咱們去降服的國際顯現出來。有時，只需一眼，咱們的概括便不再含糊和不確定。咱們的日子變得清晰，咱們此前若隱若現的自我變得詳細，具有了必定的形狀。不管從哪個含義上講，咱們都做出了決議。在別人的手中，在別人的目光中，咱們有了力氣，獲得了存在感，就如同爸爸媽媽充溢愛意的懷有讓年幼的孩子意識到自己相同。可是，當這些懷有缺失時，當咱們接近的人缺少關愛或重視時，就會有一個生疏人供給這種精神食糧，讓咱們找到自我，脫節一種飄忽不定的存在。撫摩腦門的手或寥寥數語，便能夠成為心中的星星之火。
本文經出書方授權，摘編自《咱們為何巴望安穩，卻又想要逃離？》，篇幅所限，有少數刪省。
原作者/ [法]克萊爾·馬琳 / [法國]克萊爾·馬琳。
摘編/張婷。
修改/逛逛。
導語校正/柳寶慶。
