近日，網友們對某知名明星的私生活展開了熱議，紛紛猜測背后的真相。據傳該明星在公眾形象與私下行為之間存在較大落差，引發了眾多“吃瓜”群眾的關注和討論。隨著相關黑料的曝光，各種猜測層出不窮，讓人對其真實情況愈發好奇。雖然目前并未有確鑿證據，但這一事件無疑為娛樂圈增添了不少話題。

宓羲、女媧被后世尊奉為華夏文明的鼻祖。實際上，女媧的形象早于宓羲呈現，她生逢六合初開的年代，人世尚無人類，所以才有了煉石補天和摶土造人。作為母系氏族年代的標志，她最早的形象是蛙，代表了原始的生殖崇拜。盡管宓羲呈現的時刻晚，但他發明出八卦推演、書寫記事和制禮作樂的巨大功勞，是人類社會發展至父系氏族年代的標志。當父系氏族替代了母系氏族，宓羲的位置超過了女媧，為了能與宓羲一同生兒育女，繁殖子孫，女媧便有了與宓羲相同的容貌——人首蛇身。

那么，宓羲的人首蛇身是怎樣來的？實際中，咱們的老祖宗很久曾經就理解了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”的道理，宓羲的容貌承繼自他的爸爸媽媽。那他的爸爸媽媽又是誰呢？《和平寰宇記》卷十四引《河圖》載：“大跡出雷澤，華胥履之而生宓羲。”在傳說中，宓羲的母親華胥踩在雷澤中的一個大腳印上感孕，然后生下了宓羲。華胥是一個一般的婦人，能夠讓她感孕的大腳印明顯非同一般，一定是某個神仙的腳印。他究竟是誰？當咱們翻閱《山海經·國內東經》時，全部水落石出：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”本來，雷澤中住著的神仙是雷神，已然雷神具有人頭龍身的容顏，承繼了雷神部分“基因”的宓羲人首蛇身也就家常便飯了。現在，民間仍然習氣把蛇稱為“小龍”，而蛇在十二生肖中被排在龍的后邊，或許也蘊含了這層深意。

本文內容出自新京報·評論周刊1月24日專題《有蛇呀》B04-05版。

蛇圖騰與祭祀。

傳說并不是憑空想象，而是有著實際的根底。之所以咱們的創世神被刻畫成人首蛇身的容貌，這與原始部落的圖騰崇拜不無相關。在蒙昧的原始社會，人類的力氣非常藐小，他們在自然界中的動物身上找到了精力寄予，產生了原始圖騰崇拜。在那時，他們尋求的東西單純而樸素：一是活得長，二是生得多，由于只需滿意了這兩項，部族的繁殖就不再是問題，而蛇剛好契合了這種特色。在周代曾經，華夏區域的氣候溫暖濕潤，身形巨大的蟒蛇呈現在北方的叢林間，它每次產卵數百枚，代表了強壯的生殖力；與此同時，它還會蛻皮蟄伏，代表了永生崇奉。蛇的永生崇奉乃至一向連續到先秦時期，在美國克利夫蘭藝術博物館保藏有一件商代青銅鼎，鼎腹飾有一圈虺蛇紋和蟬紋。經過漢代墓葬逝者口中的玉含蟬所代表的羽化升天的內在估測，蛇蛻皮相同被視為一種死而復生的奧妙力氣。青銅鼎作為祭祀宗廟先人的重器，很可能是后人寄希望于能夠與逝去先祖的魂靈交流，然后庇佑子孫子孫，永享安全喜樂。

（商）虺蛇紋蟬紋三足鼎，美國克利夫蘭藝術博物收藏。

在眾多以蛇為圖騰的部落中，九黎是一支文明程度較高的部落，生活在黃河下流區域，坐落今日的河北、河南、山東接壤一帶。跟著部落的發展壯大和向西擴張，不可防止與華夏區域的炎帝與黃帝聯合的華夏聯盟發生了抵觸，終究在涿鹿爆發了存亡一戰，蚩尤戰勝被殺，九黎百姓一部分融入了華夏，另一部分逃往西南。九黎的文明效果被華夏所吸收，而蛇圖騰也在這一過程中被帶入了華夏。為了展示對以蛇為圖騰的部落的降服，后來華夏區域神話中的神仙、王朝的國君，都成了玩蛇的“高手”。《列子·湯問》中記載了咱們熟知的愚公移山的故事，愚公“子子孫孫無量匱也”的精力終究感動了天上的“執蛇之神”，所以兩位神君搬走了阻撓在愚公一家門前的太行、王屋二山。作為華夏民族第一個王朝的樹立者啟，在《山海經·大荒西經》中的形象是“珥兩青蛇，乘兩龍”，所謂“珥蛇”便是像佩帶耳環相同，將蛇穿在了耳朵上。

另一方面，遷徙到南邊的九黎遺民也給當地帶去了蛇的崇奉，他們與當地土著逐步交融，成為了三苗的主體，一向到堯、舜年代，仍然堅強地與華夏部落不斷交兵，直到被禹終究打敗，那些不甘于被同化的人就躲進了深山。千百年來，在南邊許多少數民族的回憶中，撒播著很多蛇鼻祖的傳說。與此同時，還有一部分生活在東南沿海區域的人群，他們是后來百越的先祖，由于水生濕熱的環境中有很多的蛇，為了防止遭到蛇的進犯，他們將蛇供奉起來，乃至還將蛇的圖畫文在身體上，到達混“蛇”耳意圖意圖。這種方法不只適用于當地人，就連被分封到這兒的華夏人也入鄉隨俗。

《漢書·地輿志》中記載道：“帝少康之庶子云，封于會稽，文身斷發，以避蛟龍之害。”顏師古注引應劭曰：“常在水中，故斷其發，文其身，以象龍子，故不見損傷也。”這一傳統一向連續至越王勾踐之時，《史記·越世家》中記載道：“越王勾踐……封于會稽，以奉守禹之祀，文身斷發，披草萊而邑焉。”不只如此，其時還盛行獻祭蛇神的習俗，在后來撒播下來的許多傳奇故事中，仍然能夠感遭到這種影響。《搜神記》中有一則“李寄斬蛇”的故事，敘述的是東越閩中有一個名為李寄的女孩，當她被人當作祭品獻給大蛇的時分，勇敢地將其斬殺，其間折射了當地以少女獻祭蛇神的舊俗。

（唐）十二生肖陶俑之龍、蛇，美國大都會藝術博物收藏。

玩蛇的先人與夢蛇祥瑞。

能夠說，上古年代的我國地域內，天南海北的神仙處處都有玩蛇者的身影，從《山海經》中能夠一睹他們的風貌：《大荒東經》記載了東海的小島上，有神名叫禺猇，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”；《大荒西經》記載了西海的小島上，有神名叫弇茲，“人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇”；《大荒南經》中記載了南海的小島上，有神名叫不廷胡余“人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇”；《大荒北經》中記載了北海的小島上，有神名叫禺彊，“人面鳥身，珥兩蛇，踐兩赤蛇”，還記載了在北極天柜山，有神名叫彊良，“銜蛇執蛇，其狀虎首人身”，還有在成都載天山，“有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父”。

或許關于那些神的姓名咱們并不了解，可是關于夸父咱們并不生疏。夸父逐日代表了對太陽的原始崇拜，但夸父竟然也是玩蛇的一等一的高手。這些玩蛇人的形象也經過一件寶貴的文物得以保存下來。在南越王博物院的收藏中，有一件以執蛇之人作為裝修的鎦金屏風青銅座，執蛇之人凸鼻大眼，身穿右衽葛衣和短褲，跣足。在他的口中銜兩蛇，雙手各執一蛇，雙足跪坐還夾有一蛇，實在再現了《山海經》中銜蛇、執蛇的神人形象。當這些玩蛇的高手們離世后，這些靈蛇仍然陪伴在他們左右，永世看護。這便是那些保存至今的建鼓座上神態警覺、俯首注視的靈蛇的來歷。在古人的國際里，建鼓是銜接人世與天界的一種重要途徑。

（戰國）青瓷建鼓座，南京博物院藏。

可是，究竟宓羲是九黎部落的主神，黃帝部落盡管接收了蛇圖騰，但并不好再認一個新的先人，而且他們自身就有自己的圖騰——熊，所以在后來，熊與蛇逐步成為華夏部落中的兩個圖騰，其間熊代表肯定的男性威望，蛇由于多子的標志代表了女人。這種觀念影響深遠，當自詡為黃帝后人的周王朝（周人乃至賦予黃帝同他們相同的“姬”姓）樹立后，《詩經·小雅·斯干》中呈現了這樣的記載：“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男人之祥；維虺維蛇，女子之祥。”也便是說，夢中看見熊與蛇都是好征兆，夢見熊預示生下男孩，長大后就能夠承繼宗族的權利和位置，正所謂“室家君王”；夢見蛇預示生下女孩，盡管并不能像男孩那樣長大后承繼家業，但也是貴族之女，嫁入門當戶對的達官高貴之家也天經地義。

可是，這種局勢在漢代今后呈現了改變。

（唐）宓羲女媧圖絹畫，新疆維吾爾自治區博物收藏。

斬白蛇與玄武龜蛇。

《史記·高祖本紀》中記載了發生在漢高祖劉邦身上的一件奇事——斬白蛇起義，這個故事敘述了劉邦擔任沛縣亭長時，有一次押解一批農人去驪山修皇陵，一路上人跑得七七八八，劉邦明知無法完成使命，干脆就遣散了所有人，然后把自己喝得酩酊大醉，半路遇上一條大白蛇，劉邦趁著一股酒勁就把白蛇砍殺了。傳說這條蛇是白帝之子的化身，而劉邦也被宣傳成為赤帝之子，盡管沒有明說劉邦也能夠化身為一條赤蛇，但結合沛縣自古以來歸于楚地，楚地傳統中關于蛇的崇拜，明顯耳濡目染中也影響了從小長在沛縣的劉邦。再加上后來，海昏侯劉賀在即位前白日夢熊的吉夢，后來卻不滿百日就被廢黜，熊逐步失寵，蛇的位置從頭回歸。宓羲、女媧人首蛇身的圖畫正是在這一時期開端盛行起來。在很多漢代墓葬中，常常會看到雕琢有宓羲女媧的畫像石。在那個尋求身后魂靈升天的年代，人們寄希望于先人的接引，終究升入天國。

除此之外，關于蛇還有一種值得重視的形象：玄武，切當地說是漢代今后的玄武。玄武是四神之一，四神最早呈現于春秋時期。在四神中，代表西方的虎和代表東方的龍（這與雷澤雷神的龍身也是相符的）早在新石器時期就已呈現，楚國崇尚鳳鳥的習俗也讓南邊雀鳥的形象根本確認，只要北方的神獸還處于改變之中。在我國國家博物館收藏的四神銅鏡上，北方的神獸看上去像是鹿，也有人認為是麒麟，但確是走獸無疑。

（西漢）長楊宮“龜銜蛇”玄武瓦當，西安秦磚漢瓦博物收藏。

到了西漢初年，在梁共王劉買墓頂的四神云氣圖上，玄武是一種魚的形象，有人認為是鯨鯢。直到漢武帝時期，玄武的龜蛇形象才開端盛行起來，而且從開始的龜含蛇，終究演變為蛇纏龜的經典造型。自古以來，龜被視為承載六合世界奧妙的暗碼，凌家灘的玉龜銜符是天圓地方的縮影，河圖洛書的暗碼在龜甲上得以表現，宓羲據此發明晰八卦，把握了人世萬物改變的規則，龜甲占卜更是在商代到達了高峰。可是，或許因禮制年代的到來，龜逐步走下神壇，再也無法獨自肩負起玄武的人物，所以便“拉”上了漢代正“當紅”的蛇，發明出了龜蛇相交的造型。

《此間鳥獸：文物里的中華文明》，作者：任疆，北京理工大學出版社 2024年7月。

地軸神煞鎮守亡靈。

唐宋時期，墓葬中呈現了一種人首蛇身的陶俑。他們身體交纏，相背而立，蛇身有曲有直，雙人首或為同性，或為異性。這種習俗始于北方，逐步向南傳達。國內學者在廣東海康元代墓磚上發現了記載這種陶俑圖畫的陰刻題銘，被稱作“地軸”。“地軸”與“天關”相對，前者為蛇，后者為龜。

（宋）釉陶人首蛇身俑，陜西歷史博物收藏。

唐代堪輿術家楊筠松《撼龍經》載：“天關地軸兩頭迎，異石龜蛇過處往”。《太上說玄天大圣真武本逼真咒妙經》載：“地軸水精力龜，天關火精圣蛇……司行征伐天上天下，一應不正妖氣。”天關、地軸被視為能夠消除六合之間的全部“不正妖氣”，所以古人將其安放在墓中，作為一種“神煞”庇佑逝者的魂靈。《永樂大典》卷八一九九引《大漢原陵秘葬經》載：“凡大葬后，墓內不立盟器神煞，亡靈不安，天曹不論，鬼門關不收，模糊不定，生人不吉，大殃咎也”；其間，“大夫以下至庶人盟器神煞法”中記載了“天關兩個（長一尺兩寸）安子午地，地軸（長一尺兩寸）兩個安卯酉地”。能夠說，標志地軸的陶俑與宓羲、女媧圖相同，表現了古代我國人共同的喪葬觀。

撰文/任疆。

修改/羅東 李永博。

校正/薛京寧。