近日，某知名人士的私生活引發了廣泛關注，網絡上流傳著關于他的一些“黑料”。雖然這些傳聞尚未得到證實，但許多網友對此表現出了極大的好奇和熱議。與此同時，部分消息源聲稱將會有更多的內幕信息披露，這無疑進一步加劇了公眾的期待。隨著事件的持續發酵，真相究竟如何，仍待時間揭曉。
五代時蜀主孟昶的寵妃花蕊夫人在面臨后蜀被宋攻滅后有《述國亡詩》云：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，更無一人是男兒。”此詩痛斥孟昶的無能和后蜀群臣窩囊與甘當亡國奴的丑相。一起也是對后蜀閃電亡國的最大反諷。據《續資治通鑒長編》（卷六，太祖，乾德三年(公元965年))記載：自（王）全斌等發京師至昶降，才六十六日。凡得州四十六，縣二百四十，戶五十三萬四千二十九。《宋朝大事記》以劍閣之險，太祖取之，兵不過五萬，自發京師至昶降，不過六十六日，何其易也。享國31年的后蜀66天閃電崩盤，平蜀今后，伐蜀主將王全斌、崔彥進和王仁贍等胡作非為，蜀地公民疾惡如仇，引發后蜀降兵怨忿思亂，川蜀十六州和成都屬縣的群眾也紛繁起兵呼應。宋初四川區域對中心政權的歸附感猶如潛流地火，一有風吹草動，就有起義之火焚燒或暴亂隨之而起，先后引發了王小波起義和王均暴亂。
一方面朝廷對四川區域在宋朝的暴亂和騷亂深感不安，一方面自南宋始朝廷倚重川陜戰場成為南宋軍事防務的中心，讓四川由兩宋的邊際地帶逐步成為支撐起南宋半壁河山的重心。而四川憑仗其優勝的農業地輿條件，發明了昌盛的經濟，然后促成了教育的興旺，學術的鼓起，所謂“易學在蜀”，“蘇氏蜀學”一時昌盛，一起刻畫了宋代的文明大昌盛，大開展。四川區域的特別性以及朝廷對四川控制的特別手法就在這一時期逐步凸顯。
北宋仁宗時期蜀人龍圖閣直學士何郯有詩云:“益為藩捍西南隅，物重地大稱名都。擇守來頒茲土政，治人頗與他邦殊。”稍后的蜀人蘇軾的親家文同在宋神宗時也說:“國初以來治蜀者，處置盡自乖崖公，其時奏使廉價敕，不與全國州府同。”這兩首詩不只解說了兩宋朝廷管理四川的特別性，而且著重指出了四川當地軍政領袖被賦予了逾越全國其他區域的“廉價從事”的特權這一嚴重改變。四川這一新的軍政建制為巴蜀這一人文地輿概念賦予了重生，巴蜀從政治地輿到文明地輿，在時人認知中形成了一個逐步合一的層面，巴蜀士人逐步形成了全體的文明知道。四川大學前史文明學院副教授黃博的《不與全國州府同：宋代四川的政治文明與文明政治》即旨在評論宋代四川的當地性的一起，一方面以四川或巴蜀區域作為全體進行論說，另一方面也注意到四川內部巴和蜀之間不同的要素或特征。觸及有關四川的政治與文明層面中的書法、御容、政情、民俗、流言、學術與學人等方面的內容，然后從四川動身，從皇帝到邊民的每一個前史的參加者動身，重估宋代當地史，從頭了解宋王朝內部的運轉邏輯。
北宋李公麟款《蜀川勝概圖》部分。
何故四川。
四川在宋從前首要被稱為巴蜀。宋真宗咸平四年（1001），將唐代的劍南道東西兩川劃分為益州路、梓州路、利州路和夔州路四路轉運使路，稱為“川峽四路”。川峽四路分置完成后，“四川”作為一種官方通行的“省稱”要到100年后的北宋徽宗年間才開端逐步盛行。南宋今后，原本作為川峽四路省稱的“四川”，在宋廷軍事奮斗和政治形勢的兩層效果之下，逐步由虛到實，“四川”開端頻頻出現在南宋官員的正式結銜上，“四川安慰制置使司”一類的軍政統合安排的出現，更將四川作為一個新的地域概念執行了下來。
1005年澶淵之盟后，宋遼百年未有大戰端，兩邊安居樂業，開展經濟，文明交流、民族融合。四川區域以其人口很多、地域寬廣、物產豐厚等很多客觀條件而遭到注重。開展成為宋代與江南區域齊名的兩大最重要的經濟區。農業、手工業、商業均出現昌盛之勢。北宋時期，四川總人口打破千萬。成為與江南兩浙區域混為一談的重要經濟區。
聞名宋史專家陳振根據熙寧十年（1077）實踐稅收狀況，進行剖析和計算得出北宋時期各大中城市的人口與商業昌盛的概略。他指出，到北宋前期，成都府路的成都，有二十五萬多人；人口在二十萬上下的，依次是梓州路的梓州（治今四川三臺）……相似規劃的其他城市，有成都府路的綿州（今四川綿陽）、漢州（今四川廣漢），梓州路的遂州（今四川遂寧），利州路的利州（今四川廣元）等。除成都府、綿州、漢州外，還有人口十萬以上的彭州（今四川彭州）等。四川人口很多，城市昌盛，農業、工業、手工業均在全國占有重要位置，而地輿位置上雖遠在西南，卻有控遏大局的戰略位置，特別是在南宋成為對壘金朝與蒙古的最前哨，四川之得失牽一發而動全身，關連南宋生死存亡。這些一起構成了朝廷對四川的特別化控制，也讓“川峽四路”由虛入實，逐步坐實為“四川”的全新的地域概念。
《不與全國州府同》便是環繞“四川”的政治文明和文明政治打開的評論。這兩個詞聽起來交換詞序，有些云山霧罩，可是黃博環繞這兩個詞，做出了精彩的闡釋，也是本書副標題的意涵，更是本書所要評論的主題。黃博對此扼要地解說道：通常狀況下我國古代政治文明界說中的“民族”，并不需要真實地輿解為漢語語境下的民族概念，而是了解為一種相似于“族群”的概念。那么這個族群就能夠了解為當地性中最重要的載體——生活在同一個當地上的那群人，比方生活在宋代四川這個地域中的人們與四川這個當地的前史開展和文明形狀有著怎樣的交互式聯絡？如果說在政治文明中，習俗是歸于全民的話，那么流言則是歸于群眾的，學術則是歸于精英的，這些一起構成了所謂政治生活的軟環境。把當地史研討和政治文明調查有機地結合起來，而這個結合點便是本書的主題——習俗及其派生出來的流言和學術。
《不與全國州府同》 作者：黃博，世紀文景|上海公民出版社，2024年10月。
丟失的精英文明。
北宋聞名文學家和書法家黃庭堅調查到在他所在的年代，一個一起的文明現象，“巴蜀自古多奇士，學識文章、德慧權略，落落可稱道者，兩漢以來蓋多，而獨不聞解書”。文學成果和書法水平作為衡量文明先進性的最最重要的兩個標志。作為發生出燦爛文學成果和“蜀學”的以三蘇為代表的宋代文明高地的巴蜀區域，卻是先進文明代表之一的書法水平的凹地。
從漢到唐將近千年的時間里，正是我國書法從蔚然鼓起到洋洋大觀的重要時段，文明興旺的巴蜀區域竟然缺席，好像和這種大勢“不同步”，面臨“不聞蜀人有善書者”的古怪現象，黃庭堅也只能宣布“何哉”的感嘆。除了蘇軾“筆墨之冠”這種孤峰屹立，宋代四川書法代表更無他者。在這種古怪的文明現象背面，黃庭堅只看到了表面現象，而疏忽了當地文明開展過程中的中心要素，精英文明和門閥政治才是發生書法家的溫床。黃博以為：調查在傳統我國“全國”的全體性中企圖經過展現人們對當地性經驗的表現和表達，經過所謂士大夫書寫中為巴蜀區域描繪出來的當地性顏色、當地性意識等內容的調查，可提醒宋代的政治文明在巴蜀區域的一般樣態。而當地性的含義，則成果了它的特別性。
經過進一步調查，“不聞蜀人有善書者”這種四川文明特別性凸顯出一起的研討價值。在人們的固有印象中，中古年代的四川“土豪”崇尚吃苦，驕奢淫逸。與傳統世家大族所發生出的精英文明大異其趣，天然就不具有了“書法家”產出的土壤。《華陽國志校補圖注》卷三《蜀志》中從前描繪說，秦平定六國后，就不斷遷徙內地的富豪游俠到蜀地;蜀地土地富饒，以殷實相崇尚。工商業者駕著四匹馬的車招搖過市，穿的是王侯將相穿的美衣，娶婦設牛、羊、豬完備的宴席，嫁女奩贈護衛的車輛有上百輛之多，送葬必定是高墳瓦棺，贈送器物錢銀助人治喪過于奢華，這都是蜀人的過錯。尋找其原因，是由于遭到秦國的影響。賦有可和王公貴族比肩，豪俠義氣超越田文漢代的經濟，蜀郡排在首位。大約由于土地肥美富饒，奢華之風就不期而至了。
表面上這是巴蜀區域豪族大姓的“奢華之風”與華夏和江東門閥士族的氣質之差，實踐上卻是巴蜀區域的社會結構中衣冠士族缺位、精英文明丟失的表現。東晉南北朝時期，士族已成為政治、文明最重要的承載者。而書法更是一種家法，是精英文明代代傳承的家學淵源。黃博還敏銳地注意到，兩晉時期，巴蜀原住民很多逃亡，“獠人”的大規劃涌入改變了區域的人口結構，到南北朝時，“一鎮獠人的人口規劃竟然是整個益州漢人總數的四倍”。咱們世族喪失殆盡，能夠連續的精英文明更是無從談起。
因而，黃庭堅“不聞蜀人有善書者”的困惑，并不全然是一個書法史問題。盡管兩漢以來巴蜀人才輩出，但書法鼓起與昌盛的東晉南北朝時期，正是巴蜀文明從頂峰下跌谷底的時期。而宋代剛好又是巴蜀文明的另一個頂峰，宋人看到了漢代巴蜀區域的人才輩出，才智了宋代巴蜀英賢的風云薈萃，好像忘卻了漢唐間巴蜀前史與文明這段長達三百年的丟失期。這也是當地政治文明與文明政治在前史中動態改變的一種新的調查，只要貫穿前史的經緯，才能從大局掌握文明在興起和丟失之間的根本原因。
蘇軾的信札，作為“不聞蜀人有善書者”的回應，“東坡居士出于眉山，震輝中州，蔚為筆墨之冠”。
傲慢與偏見：
被制作的“閩蜀同風”。
川大教授粟品孝以為：北宋以開封為都，四川與京畿區域的聯絡，較唐朝不光增加了東出三峽這一層艱險，而且不論是向北翻越秦巴山地，仍是向東穿越三峽，間隔都較唐朝時遠得多，所以其時已將川峽四路與福建路、廣南東西路并稱為“阻遠險峻”之地。這也就奠定了“閩蜀同風”的言論根底。
黃博則進一步調查到：“閩蜀同風”之說在宋代一度成為關于福建和四川當地習俗的一種比較強勢的政治文明言論，成為我國前史上當地文明中頗有特征也頗具爭議的習俗現象，《宋史·地輿志》把相隔千里的福建路同川峽四路編排在同一卷好像也受了“閩蜀同風”說的影響。
宋人便常以閩蜀二字自身的結構涵義來諷嘲閩人與蜀人，其時“朝中有語云：‘閩蜀同風，腹中有蟲。’以二字各從蟲也”。北宋學者王得臣在《麈史》中總結了“閩蜀同風”的根本要素，如兩地都是文明興旺、科舉微弱之區，而且當地宗教氣氛稠密，鄉土觀念強，宗法觀念弱，民間有蓄蠱害人之習俗。這些表現便是所謂的“閩蜀同風”。
宋代以科舉取士安排官僚集團，南邊文明的全體水平敏捷上升，閩蜀都成為書香之地，在科舉上優勢突顯，成績斐然。這引起身居權利中心的北方人的驚懼，為保護既得利益，就成了宋初的新政策。特別是神宗年間很多福建進士涌入權利中心，參加了熙寧變法，許多福建籍士大夫成為變法主干，而反變法派一直占據言論高地，把閩人士大夫階級刻畫成翻云覆雨的小人，更以“福建子”嘲笑蔑稱之。“福建子”三字在宋代成為政治上翻云覆雨的小人的代名詞。而四川人被扣上了“川蘥子”的帽子，首要是華夏士大夫對蜀人“奸訛易動”、不尊禮法的形象形成了程式化的反響，沒有上升到政治上不可靠的高度。但“福建子”和“川蘥子”的蔑稱無法掩蓋華夏士大夫階級對邊際區域的輕視與嘲諷，亦是“閩蜀同風”在習俗上的一種具象化表現。
值得注重的是熱衷于“閩蜀同風”現象的人群，并非普通群眾，而是朝中的士大夫集體，“朝中有語云”的言論標明，“閩蜀同風”的發現是身居華夏的朝中士大夫的發明，不是遍地當地士人比較家園特征之后的成果。以權利網絡中的當地政治與政治文明中的當地習俗為中介，“閩蜀同風”表現出華夏士大夫對邊際區域的傲慢與偏見。
在宋代權利政治的運作下，“閩蜀同風”不只是對福建與四川兩地文明相似性的表述，更是兩地作為王朝權利邊際位置的外在壓榨與內涵沖擊的表現。福建東臨海外，四川西界邊遠當地，這兩地被宋代權利一起體系故意制作邊際化。“閩蜀同風”淪為權利政治邊際化閩蜀區域的道具。遂成一種華夏對“險遠之地”的言論浪潮，反映了“國家”自詡的籠統、一致、中心政治文明理念對具有文明差異的“當地”進行鎮壓，使這些當地在文明奮斗中處于晦氣位置。
朱之蕃《東坡笠屐圖》。
前史偵察：
小角色背面的文明暗碼。
馮時行為鄉下有錢人李處和寫的一篇小文《稽古堂記》，被黃博抽絲剝繭，探賾鉤沉，不只像前史偵察一般有理有據地整理知名不見經傳的小角色李處和觸及私鹽販賣的私運案件，而且進一步挖掘出主人公的學術旨趣，以至于根究四川當地讀書人尋求蜀學“權變”思維的背面現象及其影響，可謂精彩絕倫。
黃博筆下的主人公李處和，是一個窮戶，而且是科舉之路的失意者，這自身是微乎其微的，可是他在30歲之前棄文從商，不出十年，發家致富，而且獲利百倍。這僅僅是一個往常的勉勵故事么？故事背面蘊藏的豐厚的年代信息和區域特征所能出現出怎樣一個不尋常的故事才是作為前史學者的黃博要為咱們出現的內容。
李處和所從事的“其利百倍”的生意，當非乘時逐利的尋常商業營生。唐宋時期，川東區域最聞名的經濟工業是鹽業。巴夔一線諸州根本都有鹽井，其間大規劃的鹽井首要在夔州鄰近。這與李處和販賣私鹽的道路是高度一致和符合的。我國古代一向注重對鹽、鐵、酒等戰略產品的國家獨占，盡管如此，可是私產私售屢禁不絕。李處和捉住這一區域的信息差和利差，賺得盆滿缽滿，近乎發明了一個私運商業的奇觀。李處和為學而治生，營殖工業之后，又棄商歸儒，正是取商人之術，而不忘儒生之心，終究久居樂溫，正是應了“初心”。
那李處和有什么“初心”？李處和出生于資中，資中接近成都，學術文明一向昌盛，也是蘇氏蜀學傳達的腹心地帶，蘇軾以文章名滿全國，蘇學也成為士人世大熱的學識，致使民間有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”的謠諺。他的學術布景天然遭到蘇氏蜀學的深重影響。
學界指出，宋代四川史學茂盛，四川學者注重史學冠絕全國，傍邊最重要原因便是蘇氏之學重史，這一傳統從蘇洵起就已奠定。蘇洵能在古文上到達很高的造就，并以“權變”思維為學術中心，都得益于他注重古今前史、評論成敗得失。正是這一學術偏好，使得四川在整個宋代史家輩出。錢穆以為：蜀派的建議和心情，又和洛、朔兩派不同。他們的談論，能夠蘇氏兄弟（軾、轍）為代表。上層則為黃老，基層則為縱橫。尚權術，主機變，其意見常在滾動中，不易捉摸。歸結起來便是“權變”思維。
而像李處和這樣的“諸生”級文人也對“歷代史傳”有愛好，恰恰證明了蘇氏蜀學對四川史學興旺的奉獻的確到達了耳濡目染、潤物無聲的境地。這便是為什么李處和能拋卻品德捆綁從事私運交易，成功后又敏捷歸隱的終極暗碼。
南宋中興四大詩人之一的范成大在擔任四川制置使入蜀時，有詩《望鄉臺》云：千山已盡一峰孤，立馬行人莫疾驅。從此蜀川平似掌，更無高處望東吳。四川從低洼的盆地和帝國邊際的谷底，逐步興起為保衛帝國的孤峰，但在進入四川后，成都平原的開闊一掃旅途的艱苦，讓人恍然大悟，連思鄉的心情都跟著六合的奔放更為深重悠遠了。宋代的四川當地政治文明也像蜀道相同險遠高低，而一旦過盡千峰，便是突破浮云遮望眼的寬廣遼遠。“不與全國州府同”并非是要把四川禁閉在與其他區域差異明顯的枷鎖上，而是經過不同找尋前史上一起的文明底蘊與明顯的地域特征怎么更好地融入多元、豐厚與共生的中華文明。
黃博也著重：賦有稠密當地特征的政治文明現象背面，那些粘附在“當地”上的所謂特別性，與宋代四川自身之人與事的聯絡，或許并沒有宋人或許后人幻想得那樣嚴密。所謂宋代四川所出現的種種特別的習俗文明之差異，恰恰是“全國一盤棋”之下不同分工和自我習慣所造就的。現實上，本書所描繪的許多宋代四川獨有的習俗與文明特征，的確是一個“現實”，但卻與宋代的四川人自身是否具有某些惡習或天分無關，而是與整個全國大勢休戚相關。換言之，當地文明特征的發生與當地自身的聯絡非常奇妙，所謂“不與全國州府同”的背面，恰恰是全方位地活躍進入“全國”，從此不再置身事外的成果。
《不與全國州府同》充沛展現了黃博前史寫作與考慮的特征，他拿手以小見大，見微知著，并秉持了他一向的寫書治史心情：“于無聊處風趣，于無情節處有故事，于無人問津處有熱情。”在書中他化身為前史偵察，從那些被人忽視的旮旯和一筆帶過的史猜中，深化考據，從宋代四川一起的政治生態、習俗與文明特征動身，為前史上的“失語者”發聲，為“被獻身”的民眾立言，為“阻遠險峻”正名。深化開掘宋代四川的特別性，然后輻射出整個宋代文明的特性，為我國古代當地史研討的深化開展根究出了一條頗具新意的途徑。
作者/格瓦拉。
修改/李陽。
校正/薛京寧。
