近期，某知名明星的私人生活引發(fā)了廣泛關(guān)注，有關(guān)其過(guò)往的黑料不斷被曝光。這些信息在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，吸引了眾多吃瓜群眾的圍觀。不過(guò)，在真相未完全揭曉之前，大家對(duì)這類事件應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，不宜輕易下結(jié)論，以免被誤導(dǎo)或影響對(duì)事件的判斷。

假如咱們經(jīng)?；燠E于當(dāng)下各類交際媒體與網(wǎng)絡(luò)——如微博、抖音與小紅書等——就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)遍及且在現(xiàn)在好像也現(xiàn)已越來(lái)越習(xí)以為常的現(xiàn)象，越來(lái)越多人開端暗示、展示或操演本身的“性感”（sexy/hot）。一方面，這可以協(xié)助人們規(guī)劃與刻畫公共媒體中的自我形象（“人設(shè)”），另一方面，這明顯也與點(diǎn)贊和閱讀等流量訴求休戚相關(guān)。乃至呈現(xiàn)了一類專門做性感內(nèi)容的“擦邊視頻”或“擦邊博主”。

這簡(jiǎn)直成為這個(gè)媒體化年代的一個(gè)典型特征。而咱們也都知道，在當(dāng)下，流量即本錢。因而，個(gè)別的身體以及以此為界面而打開的一系列關(guān)于自我形象、行為、特質(zhì)以及性感的操演，開端不斷地經(jīng)過(guò)“性”（sex/sexuality）這一重要的前言運(yùn)作，并且也恰恰是經(jīng)過(guò)它而得以逐步累積成個(gè)別的“性本錢”（sexual capital）。

差異于馬克思在19世紀(jì)本錢主義年代所看到的情況，即勞作者身體——首要是其間的勞作力——成為出產(chǎn)（以及再出產(chǎn)）的重要原資料。在今世遍及“被性感染”的國(guó)際中，不只僅僅僅個(gè)別的勞作力，他們的“性”以及與之休戚相關(guān)的各種感觸、體會(huì)與情感也逐步成為本錢主義經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)開展中的重要原資料與動(dòng)力源。

“性”這個(gè)看似私家的、個(gè)別化的“內(nèi)涵自我”之真理，在20世紀(jì)晚期所鼓起的新自在主義中逐步被整合與發(fā)掘，然后發(fā)生了達(dá)娜·卡普蘭和伊娃·易洛思在新著《何謂“性本錢”：關(guān)于性的前史社會(huì)學(xué)》中所側(cè)重談?wù)摰男伦栽谥髁x的性本錢。本文結(jié)合這本新書關(guān)于今世人的“性本錢”怎么構(gòu)成及建構(gòu)進(jìn)行了回溯，從中咱們可以看到“性”一向游走在個(gè)別與他者之間，它被收編為產(chǎn)品與本錢的一起，也對(duì)個(gè)人的主體性帶來(lái)了要挾。

撰文 |重木。

“性”成為個(gè)別的中心特點(diǎn)。

就如卡普蘭/易洛思于書中開宗明義所指出的，“性總是處在‘社會(huì)之中’，并會(huì)遭到不斷改變的社會(huì)力氣的限制和影響”。從?？隆缎越?jīng)歷史》第一卷“認(rèn)知的毅力”到托馬斯·拉克爾的Making Sex：Body and Gender from the Greeks to Freud（中文版譯作《身體與性屬》），西方現(xiàn)代“性”（sexuality）研討的一個(gè)底子觀念便是：性并非如傳統(tǒng)中所以為的僅僅是身體的某種生物特點(diǎn)（sex），而實(shí)則一向都是文明與準(zhǔn)則性的產(chǎn)品。在拉奎爾看來(lái)，現(xiàn)代人們把生物學(xué)作為性/別特征的來(lái)源點(diǎn)這一觀念本身實(shí)則是19世紀(jì)晚期產(chǎn)品。在西方前史上，人們對(duì)性的了解總是建立在“身體與文明的聯(lián)系”上，是一系列外部的各種文明規(guī)則——拉奎爾指出，首要是經(jīng)過(guò)各種二元對(duì)子，如父權(quán)/母權(quán)、男性/女人、男人/女人、文明/天然、陽(yáng)剛/陰柔等——“被置于一個(gè)本身并沒(méi)有清晰標(biāo)出這些差異的身體之中”，而“性”的“次序和等級(jí)被從外部強(qiáng)加在它的上面”。因而，拉奎爾得出了一個(gè)在現(xiàn)代性知識(shí)/觀念看來(lái)是匪夷所思的定論，即“從前史方面來(lái)看，性屬（gender）的差異先于性別（sex）的差異?！薄?/p>

《何謂“性本錢”》，作者: [以] 達(dá)娜·卡普蘭 / [法] 伊娃·易洛思，譯者:汪麗，版別:后浪｜上海三聯(lián)書店2025年1月。

Sex與Gender的差異與聯(lián)系既是20世紀(jì)80年代之后美國(guó)性別研討的重大貢獻(xiàn)，但一起也為此留下了讓人頭疼的問(wèn)題。首要，這一新的二元對(duì)子在很大程度上承繼了傳統(tǒng)西方二元論的典型特征，如互相依托但不對(duì)等；但另一方面它也由此造成了一種往往極具迷惑性的慣性了解，即把sex看作是生物學(xué)與解剖學(xué)上的特征，而gender則是環(huán)繞其上而建立起的巨大但卻無(wú)形的性別準(zhǔn)則（咱們也可以從學(xué)界對(duì)這兩個(gè)概念的翻譯上看出一種典型的二元論，即生物性別與社會(huì)性別）。因而，sex被看作是gender的某種條件與根底，而終究再次落入了拉奎爾在西方前史上所發(fā)現(xiàn)的種種文明“慣習(xí)”（habitus），最典型的便是二元論方法的連續(xù)，特別是“生物/天然與文明”在現(xiàn)代“性”知識(shí)論中的中心方位。

而這也恰恰是?？乱约斑@以后朱迪斯·巴特勒在其《性別費(fèi)事》中首要針對(duì)的問(wèn)題，即——咱們借用拉奎爾的說(shuō)法——“到了大約1800年的時(shí)分，各式各樣的作者都決議把他們所堅(jiān)持的男性和女人之間，即男人和女人之間的底子差異建立在可以發(fā)現(xiàn)的生物學(xué)差異上”。生物學(xué)上“男性”與“女人”的發(fā)現(xiàn)直接決議了其在文明與社會(huì)場(chǎng)域中的閃現(xiàn)，即男人與女人。所以，這兒的性/別差異（gender）被以為是建立在各種“硬科學(xué)”上，特別伴隨著科學(xué)主義在19世紀(jì)逐步占有知道論/知識(shí)論的霸權(quán)方位，生物學(xué)、生理學(xué)與解剖學(xué)成為知道“人”這一物種之“真理”的首選東西。而也恰恰是在這兒，?？滤^的“人的科學(xué)”開端誕生且敏捷建制化，而在其間開展出的一門新科學(xué)便是性學(xué)（sexology），而其首要作業(yè)便是探究人類個(gè)別的“性本相”。

電影版《愿望都市》劇照。

伴隨著“sex”成為人類主體性本相的首要集聚地，對(duì)其的探究也逐步為性別差異的“科學(xué)性”奠定了根底，即男/女兩性不只僅僅僅性別（sex）不同，就連“在肉體和魂靈的各個(gè)可以感觸到的方面、在物質(zhì)和品德的每一個(gè)方面，他們都有差異”，因而，“關(guān)于醫(yī)師或許博物學(xué)家來(lái)講，女人和男人的聯(lián)系是‘一系列的敵對(duì)和比照’。”（拉奎爾）男人與女人不再僅僅是身體形象在程度上的差異，現(xiàn)在他/她們閃現(xiàn)出了一種品種上的必定差異，即生物學(xué)上的同種二形，而決議這一差異的恰恰是其天然/生物實(shí)質(zhì)。

巴特勒在《性別費(fèi)事》中對(duì)“sex/gender”這一差異以及由此所建構(gòu)的現(xiàn)代性/別知道論進(jìn)行了釜底抽薪式的批評(píng)。在她看來(lái)，無(wú)論是這一二元對(duì)子仍是sex/gender的差異，本身便是特定文明與言語(yǔ)的產(chǎn)品，特別是這一看似有著生物特點(diǎn)的“sex”，實(shí)則也在言語(yǔ)的場(chǎng)域中被言語(yǔ)化（即含義化），不然咱們底子無(wú)法對(duì)其進(jìn)行議論。它實(shí)則是gender的述行性（performativity）產(chǎn)品，即經(jīng)過(guò)回溯性地預(yù)設(shè)與建構(gòu)一種關(guān)于來(lái)源的抱負(fù)而取得了本身得以不斷展演與詮釋的合法性。從人類個(gè)別在誕生的那一刻，具有言語(yǔ)（不能忽視言語(yǔ)本身的建構(gòu)性/方針化力氣）威望的醫(yī)師（或其他接生員）就現(xiàn)已為咱們規(guī)則了一種性/別，而sex和gender在這一刻一起發(fā)生并一起運(yùn)作。

這也便是福柯在其《性經(jīng)歷史·認(rèn)知的毅力》中所發(fā)現(xiàn)的，性（態(tài)）（sexuality）的呈現(xiàn)與現(xiàn)代個(gè)別主體性的建構(gòu)休戚相關(guān)。差異于傳統(tǒng)封建社會(huì)中嚴(yán)厲的等級(jí)制，即經(jīng)過(guò)一系列外部的“名”與“位”對(duì)個(gè)別進(jìn)行三六九等的詳細(xì)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)而敞開的現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)最中心的作業(yè)便是對(duì)從各種巨細(xì)共同體中脫落的個(gè)別進(jìn)行主體化。而就如查爾斯·泰勒在其《自我的本源：現(xiàn)代認(rèn)同的構(gòu)成》中所指出的，現(xiàn)代個(gè)別之所以可以僅憑本身存在于世，一方面與其被逐步以為是一種理性的存在休戚相關(guān)，另一方面則與其“內(nèi)涵性”的發(fā)現(xiàn)有關(guān)。所謂“內(nèi)涵性”的發(fā)現(xiàn)，指的便是個(gè)別被以為是一種具有內(nèi)涵心靈/魂靈深度的存在，其感知、情感和愿望都為其賦予了一種自主與獨(dú)立的合法性，咱們或許可以稱其為“有情主體”。而也恰恰是在這兒，它遭受了19世紀(jì)末誕生于德國(guó)的性科學(xué)。

《自我的本源：現(xiàn)代認(rèn)同的構(gòu)成》，作者: (加) 查爾斯·泰勒，譯者:韓震，版別:譯林出版社2012年6月。

卡普蘭/易洛思對(duì)此進(jìn)行了精簡(jiǎn)的歸納，即現(xiàn)代的性（sexuality）呈現(xiàn)雙線進(jìn)程特征：“一方面，性在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)中被日益理性化和客體化；另一方面，性變成了一種個(gè)人特點(diǎn)、一種身份，也因而成為個(gè)人的、私密的工業(yè)，成為構(gòu)成個(gè)別中心身份的一個(gè)方面?！钡?，這兩方面并非獨(dú)立開展的，而是互相依托且不斷結(jié)構(gòu)化，終究使其逐步“自主化”。而性在現(xiàn)代的這一雙線進(jìn)程，終究不只建構(gòu)了性別差異的“有性主體”，并且也為其合法化供給了某種實(shí)質(zhì)的保證，即“性”成為個(gè)別的中心特點(diǎn)，成為“我之所以是我”的重要構(gòu)件。由此敞開了這以后關(guān)于個(gè)別性權(quán)利與性自在的爭(zhēng)奪。

“性”歷來(lái)不是私家的。

正是誕生自19世紀(jì)末具有性別差異的“有性主體”的建構(gòu)——其間心在于“性-個(gè)別內(nèi)涵性-主體性-自我”的一系列相關(guān)——而使得現(xiàn)代主體關(guān)于自我及其身份的了解開端不斷地“性化”（sexed），并由此建構(gòu)了一套完善的性別準(zhǔn)則，而其首要特征便是“異性”（hetero）的。

在芮塔·菲爾斯基的《現(xiàn)代性的性別》中，她便指出男女兩性在現(xiàn)代性別準(zhǔn)則中被建構(gòu)以及賦予其性態(tài)（sexuality）的方法并不相同。“女人不再標(biāo)志無(wú)分解的天然和無(wú)意識(shí)的愿望；相反，由于女人的方位由他者的注視決議，她們?cè)诒囟ǔ潭壬先〉昧俗晕乙庾R(shí)，而這恰恰是男性不具備的”，由于“現(xiàn)代式男性主體懷舊地捉住那個(gè)單一的、調(diào)和的虛幻自我不放。”在卡普蘭/易洛思的《何謂“性本錢”》中，作者盡管意識(shí)到現(xiàn)代兩性性別的差異（特別在批評(píng)社會(huì)學(xué)家凱瑟琳·哈基姆的“情欲本錢”（erotic capital）這一概念時(shí)），但卻又不斷地忽視這一差異關(guān)于現(xiàn)代兩性“性本錢”累積中的不同影響。終究她們?cè)俅温淙雮鹘y(tǒng)窠臼，即情不自禁地把現(xiàn)代“有性主體”男性化，然后導(dǎo)致其在談?wù)撔伦栽谥髁x的性本錢時(shí)，其所預(yù)設(shè)的性主體及其特征中往往帶有激烈的男性顏色。

《現(xiàn)代性的性別》，作者: [美] 芮塔·菲爾斯基，譯者:陳琳 /但漢松（校譯），版別:南京大學(xué)出版社·守望者2020年6月。

無(wú)論是咱們上面所談?wù)摰默F(xiàn)代二元性別準(zhǔn)則的建構(gòu)，仍是現(xiàn)代本錢主義關(guān)于男/女兩類“有性主體”不同方法的規(guī)訓(xùn)與克扣，它們的中心都建立在“性”上，或許這也便是為什么凱瑟琳·麥金農(nóng)會(huì)把“性”（sex）看作是壓榨女人的中心場(chǎng)域的原因。而這一權(quán)利與克扣方法本身也置身于愈加雜亂的社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中，因而“性”歷來(lái)就不是“私家的”，而一直為各種力氣所形塑與攫取。

也正是在這一前史背景下，卡普蘭/易洛思才可以把“性”看作是本錢的一品種型。由于“性”從頭到尾都是在特定的社會(huì)條件中被建構(gòu)的，比方19世紀(jì)的科學(xué)知道論與前期本錢主義的社會(huì)、家庭與愛(ài)情意識(shí)形狀，因而它與本錢主義社會(huì)中的其他不平等結(jié)構(gòu)往往是平行且交錯(cuò)的，如性別準(zhǔn)則、階層與種族等。所以，并非像卡普蘭/易洛思所指出的，這種性的不平等方法“在新自在主義的本錢主義下以種種方法被準(zhǔn)則化”了，而是在其被建構(gòu)之初，它就現(xiàn)已在不斷地準(zhǔn)則化了。因而才會(huì)呈現(xiàn)她們這以后所談?wù)摰乃姆N不同類型的“性本錢”。

電影《某種物質(zhì)》劇照。

“性本錢”這一概念明顯遭到布爾迪厄等社會(huì)學(xué)家的影響，它指的不再是古典的經(jīng)濟(jì)概念，而是對(duì)其包含的規(guī)模進(jìn)行了擴(kuò)展，然后使其間心含義轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏巍坝兄诎l(fā)明財(cái)富的資源”，如經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源。因而，“性本錢”或可簡(jiǎn)略地歸納為“以‘性’——不只包含身體的性感（sexiness）和吸引力（attractiveness），也泛指性體會(huì)和性表達(dá)的范疇，即‘可以引發(fā)咱們性興奮的全部’——作為一種資源所發(fā)明、累積和出資而取得的本錢”。它既是非經(jīng)濟(jì)范疇的，但卻又與之休戚相關(guān)。

在卡普蘭/易洛思看來(lái)，“性范疇仍是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的一個(gè)組成部分，”它應(yīng)該被視作是“社會(huì)再出產(chǎn)與本錢積累之間的對(duì)立的特定前史形狀的表達(dá)”。由此，她們建立了四品種型的性本錢：

（一）默許的性本錢：貞潔與家庭內(nèi)部的性（chastity and domesticity）；

（二）作為身體的剩余價(jià)值的性本錢；

（三）具身的（embodied）性本錢；

（四）新自在主義的性本錢。

四品種型的“性本錢”。

默許的性本錢建立在蓋爾·魯賓所謂的“好/壞”性的差異上，而這一差異在空間上的體現(xiàn)即“家庭與大街”。前者的性往往是“好的”，它不只意味著某種詳細(xì)的方法——如家庭內(nèi)部的、夫妻之間的或貞潔的（這三者其實(shí)是嚴(yán)密相連）——并且也具有相應(yīng)的品德價(jià)值；而這一標(biāo)準(zhǔn)往往具有針對(duì)性，它首要?dú)w于家庭內(nèi)部的女人。因而，貞潔作為一種被宗教父權(quán)制所賦予的本錢，不只“提醒了女人身體被男性符號(hào)并加以操控的方法”，并且其間“好”的品德價(jià)值還可以“轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)社會(huì)中由婚姻所表征的經(jīng)濟(jì)財(cái)物的方法”，即女人的“性”越“好（貞潔）”，那么她們?cè)诨橐錾虉?chǎng)中就能取得更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這既是對(duì)女人的父權(quán)制家庭而言，也是對(duì)她們本身而言。所以恩格斯才會(huì)說(shuō)本錢主義準(zhǔn)則化的“婚姻是合法的賣淫”，而這兒也就觸及卡普蘭/易洛思所建立的第二種性本錢，即它針對(duì)的是作為身體的剩余價(jià)值。

關(guān)于第二類性本錢，卡普蘭/易洛思的談?wù)摲浅：?jiǎn)略。這一類型的性本錢的中心是“將性感的身體轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N產(chǎn)品”。除了典型的賣淫之外，咱們也不能疏忽恩格斯對(duì)本錢主義婚姻準(zhǔn)則中對(duì)妻子身體的產(chǎn)品化，并且這一產(chǎn)品化進(jìn)程具有極強(qiáng)的連續(xù)性，即從對(duì)“好（貞潔）”的性的購(gòu)買到家庭內(nèi)部對(duì)其有性身體的再出產(chǎn)——家務(wù)勞作與生育——的出資，“性的貨幣化特點(diǎn)是直接而清晰的”。而這也是本錢主義經(jīng)過(guò)“性”進(jìn)行性別與階層不平等再出產(chǎn)的重要機(jī)制。

電影《某種物質(zhì)》劇照。

第三類性本錢與易洛思所謂的視覺(jué)本錢主義（scopic capitalism）休戚相關(guān)，即現(xiàn)代大批工業(yè)經(jīng)過(guò)從“性化的身體和性自我中克扣剩余價(jià)值”。性生意（sex sell）的規(guī)模在現(xiàn)代開端敏捷擴(kuò)展，不再僅僅局限于性工業(yè)，而開端在各類文明形象和文明產(chǎn)品中呈現(xiàn)，一起也不斷地進(jìn)入親密聯(lián)系之中。在這類性本錢中，性觸摸不再是如傳統(tǒng)性工業(yè)般可供買賣，它成為性聯(lián)系中的一個(gè)組成部分，因而像個(gè)別的性吸引力、性感和性技巧等不光成為現(xiàn)代個(gè)別需求不斷實(shí)踐和累積的性勞作，并且它也與個(gè)別關(guān)于本身境況的感覺(jué)和認(rèn)知休戚相關(guān)。

卡普蘭/易洛思以為具身的性本錢“帶有性別化、種族化和階層化特征”，因而它往往會(huì)觸及不同性場(chǎng)域內(nèi)非常詳細(xì)而又雜亂的性標(biāo)準(zhǔn)，如什么樣的人是性感的？性吸引力首要有哪些體現(xiàn)？刻畫這些詳細(xì)“觀念”的首要是雜亂的社會(huì)力氣，而它也再次暴露出性本錢關(guān)于不同性別、階層與種族的個(gè)別而言是極具差異性的，并且即使是在同一種族、階層和性別之中，性本錢的分配也是不均勻的。由此，咱們也就不得不愈加靈敏地去看待這些概念，而不能把它們當(dāng)作某種死板的規(guī)則，不然就會(huì)忽視詳細(xì)的個(gè)別境況中愈加雜亂與幽微的東西。

具身的性本錢在當(dāng)下咱們常見的交際媒體中遍及地存在，如小紅書中發(fā)布的各類男女人感相片或是抖音直播里的各種“擦邊”行為。什么樣的男女身體是性感的（sexy/hot），既取決于不同個(gè)別的詳細(xì)境況所刻畫出的認(rèn)知與愿望方法，一起它也遵從著一種干流的“性感”標(biāo)準(zhǔn)，不然咱們就不會(huì)在其間看到如此多的相似性。而值得注意的一點(diǎn)是，今世本錢主義的消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)邏輯現(xiàn)已不只僅如其前期那般依托于遍及性，而是轉(zhuǎn)向了獨(dú)異性（singularity），即一種“共同的、手工藝的、量身定制的產(chǎn)品”，除此之外還有個(gè)別的形象（“人設(shè)”）、身份與日子方法等。而就如卡普蘭/易洛思精確指出的，“無(wú)論是在主體性仍是在商場(chǎng)中，性都是擬定和仿制新的獨(dú)異性社會(huì)邏輯的要害場(chǎng)所”，前者體現(xiàn)為20世紀(jì)七八十年代如火如荼且到現(xiàn)在現(xiàn)已逐步實(shí)質(zhì)化且死板的身份政治（排擠與包容方法），后者則體現(xiàn)為各種性化產(chǎn)品、消費(fèi)與文娛方法的呈現(xiàn)。別具一格不只成為個(gè)別尋求自我獨(dú)異性的方針，也成為20世紀(jì)80年代后新自在主義本錢主義的中心運(yùn)作方法。至此，“個(gè)別的自在不只已與商場(chǎng)自在相兼容，實(shí)際上也成了它的一種延伸”，由此便呈現(xiàn)了今世方法的新自在主義的性本錢。

新自在主義的性本錢與第三類性本錢具有相關(guān)性，盡管具身的性本錢首要是在消費(fèi)范疇中取得的，且有互動(dòng)性，但它“并不具有再出產(chǎn)性”。在這兒，卡普蘭/易洛思差異了“性感”（sexy）和“性體會(huì)”（sexual experience），前者往往具有必定的客觀性，即它是建立在“團(tuán)體的、階層性的價(jià)值系統(tǒng)上”，因而總是面向別人的；而“性體會(huì)”則是主體性的，是自我內(nèi)涵所固有的東西，具有耐久性且關(guān)乎自我涵養(yǎng)。因而，“性感”和“性體會(huì)”是性本錢兩個(gè)彼此獨(dú)立的方面，但卻也不能忽視它們的相關(guān)性。在卡普蘭/易洛思看來(lái)，“在新自在主義的本錢主義中，可以進(jìn)步個(gè)別作業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的，不只僅是性吸引力，還有個(gè)人化的性經(jīng)歷”。

電影《某種物質(zhì)》劇照。

詳細(xì)而言，新自在主義的性本錢首要與新自在主義所尋求或形塑的抱負(fù)主體——“抱負(fù)質(zhì)量，如自主、自負(fù)和自我表達(dá)才能”——有關(guān)，而其間心便在于個(gè)別的“自我”。而這一活躍“自我”的建構(gòu)在今世越來(lái)越與個(gè)別的性體會(huì)相關(guān)，特別是“使用性體會(huì)中的獨(dú)異性來(lái)構(gòu)成自我，而這一自我與整體而言決議了個(gè)人交際才能和職場(chǎng)才能的一些技巧與特點(diǎn)是徹底兼容的”。因而“新自在主義的性本錢”指的是，“個(gè)人主體從他們自己的性質(zhì)量、性才能和性經(jīng)歷中所取得的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，因而它實(shí)則上是人力本錢的一種變體。而至于個(gè)別能從自己（成功的）性體會(huì)取得了哪些詳細(xì)的技巧、經(jīng)歷、才能與質(zhì)量，卡普蘭/易洛思僅僅抽象地指出比如“人們了解自己、培育自傲和自負(fù)、承當(dāng)各類危險(xiǎn)，以及最重要的經(jīng)過(guò)自我建議和占有分配來(lái)運(yùn)營(yíng)人際聯(lián)系的一般戰(zhàn)略之中”；除此之外，在論及性與作業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力之間的可能性相關(guān)時(shí)，她們也指出如下四種：

（一）是“性會(huì)增強(qiáng)性主體的自負(fù)心，而自負(fù)心會(huì)添加自傲心，然后進(jìn)步人的才能”；

（二）性行為表達(dá)了某種分配方法；

（三）“性可以訓(xùn)練交際才能，而后者在服務(wù)型經(jīng)濟(jì)中是一項(xiàng)必備技術(shù)”；

（四）夸姣的性日子會(huì)帶來(lái)更高的作業(yè)滿意度……。

除此之外，卡普蘭/易洛思把這一從性體會(huì)中刻畫與取得的質(zhì)量和才能看作是“中產(chǎn)階層人士的”，而忽視了這些質(zhì)量與才能中所透露出的激烈“男性化”特質(zhì)——如“更傾向于從性日子中斬獲自我欣賞，并能更好地在職場(chǎng)中使用他們的性本錢”。這一由“床上功夫好”到個(gè)別自傲，再到于職場(chǎng)中的指點(diǎn)江山，并非是今世中產(chǎn)階層人士的“特權(quán)”，而是在現(xiàn)代本錢主義、性別準(zhǔn)則與職場(chǎng)準(zhǔn)則中往往占有有利方位的男“有性主體”，從一開端就被不斷形塑與賦予的特權(quán)，僅僅它們?cè)诓灰黄鹌诤途硾r中有著不同的體現(xiàn)方法。

因而，卡普蘭/易洛思在此側(cè)重杰出“階層視點(diǎn)”反而會(huì)削足適履。由于就如她們自己所指出的，性本錢在性別、階層與種族等多重元素和結(jié)構(gòu)中被建構(gòu)，因而重要的是詳細(xì)的境況，而非是依據(jù)外部規(guī)則性而區(qū)分的生硬區(qū)域與主體合集，由此咱們便會(huì)忽視相同調(diào)集內(nèi)部的詳細(xì)差異。

“私家的即產(chǎn)品的”。

在《何謂“性本錢”》的兩位作者看來(lái)，在今世新自在主義的本錢主義時(shí)期，從前作為個(gè)別主體性之“真理”，以及個(gè)別在私家范疇中得以和諧、體會(huì)和實(shí)踐的“性”，在經(jīng)濟(jì)范疇中發(fā)揮的效果越來(lái)越大?！八鼈儸F(xiàn)已被客體化為展示日子方法的產(chǎn)品，可進(jìn)步的才能和技巧，個(gè)人溝通的方法，通往美好的路途，乃至是具有發(fā)明力、經(jīng)歷和可操演的獨(dú)異性（performable singularity）的證明”。這一方面與本錢主義的產(chǎn)品化正繼續(xù)不斷地將個(gè)別日子的方方面面吸引到它的掌控之下有關(guān)，即“全部皆可產(chǎn)品化”，特別是從前被看作勞作、出產(chǎn)和消費(fèi)主體的“人”，也開端被置于產(chǎn)品化與商場(chǎng)之中，成為可交換的貨品。

比較于前期關(guān)于人之勞作力的尋求，當(dāng)下本錢主義和消費(fèi)主義所尋求的則是每個(gè)人的獨(dú)異性，它不只體現(xiàn)在咱們的身體感觸上，如體會(huì)、感觸、情感與愿望，并且還與對(duì)其的操演休戚相關(guān)，如挑選怎樣的性別身份和形象、性向和性偏好等，都在不斷地把自己出產(chǎn)為一個(gè)“新的產(chǎn)品”。其意圖便在于別人的點(diǎn)贊、談?wù)摵唾?gòu)買，其取得的報(bào)答既有快感的加倍，也有流量所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。

電影版《愿望都市》劇照。

假如說(shuō)從前女人運(yùn)動(dòng)的標(biāo)語(yǔ)是“私家的即政治的”，那么新自在主義本錢主義時(shí)期的標(biāo)語(yǔ)便是“私家的即產(chǎn)品的”，全部皆可產(chǎn)品化，全部都具有交換價(jià)值。而在這“私家性”與“私家感”中，又有什么比“性”這一被以為具有獨(dú)異性的東西更具本錢潛質(zhì)呢？終究，咱們經(jīng)過(guò)自我性規(guī)劃（sexdesign）所展表演的獨(dú)異性，而希望能把自己賣個(gè)好價(jià)錢。

卡普蘭/易洛思以為這一新自在主義的性本錢效果的只要中產(chǎn)階層人士。由于他們?cè)谧鳂I(yè)變得如此不穩(wěn)定之際，穩(wěn)固其傳統(tǒng)威望的手法現(xiàn)已所剩無(wú)幾，現(xiàn)在“所能依托的，只要他們固有的情感才能，以及……性喚醒（sexually roused）才能”?！靶浴背蔀榻袷纻€(gè)別可以供給或是參加新自在主義本錢主義出產(chǎn)與消費(fèi)的新資料，而新自在主義意識(shí)形狀也不斷地刻畫和呼喊著一個(gè)“性自主”的今世出產(chǎn)者與顧客形象。在這兩股力氣的夾攻下，現(xiàn)代主體不斷自戀式地自我加碼，在績(jī)效主義的鼓舞下不斷創(chuàng)新，以希望取得盡可能多的必定（點(diǎn)贊），終究便呈現(xiàn)了韓炳哲所謂的自我克扣和自我異化現(xiàn)象。

在新自在主義本錢主義時(shí)期——即馬克·費(fèi)舍所謂的“本錢主義的現(xiàn)實(shí)主義”——克扣不再來(lái)自外部，而是轉(zhuǎn)移到個(gè)別的“自我”之中。這其間，“性”及其經(jīng)歷也隨之被卷進(jìn)這一出產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)旋渦之中。它不光被賦予尋求個(gè)人自在的活躍顏色，并且也因其被以為是自我真理與存在之不行掠奪之物（“實(shí)在的自我”），而具有了比較于天然資料愈加永久且耐久的動(dòng)力——直到主體本身不堪重負(fù)而分裂。

撰文/重木。

修改/張婷。

校正/柳寶慶。